بول ميسرسميث-غلفين: تحدث عما كان يحدث في العالم قبل أربع أو خمس سنوات وما الذي دفعك إلى تجميع هذه المجموعة معًا.
أعتقد أنني خطرت ببالي الفكرة لأول مرة في عام 2018 عندما كنت في حانة مع كيم كيلي وسبنسر صن شاين. لقد بدا أن هذا هو الوقت المناسب لبدء شيء كهذا، وكنت أعلم أنه سيكون مسعى يستغرق عدة سنوات. كان هناك اهتمام كبير بفكرة مناهضة الفاشية لأن الناس كانوا ينضمون إلى الجماعات المناهضة للفاشية، ويخلقون جماعات جديدة، ويبنون هذه التحركات الجماهيرية حقًا، والأهم من ذلك، يحاولون معرفة ما هو التالي. كانت هناك بعض الكتب الجيدة التي صدرت في ذلك الوقت، ولا تزال هناك كتب عظيمة في المستقبل، لكننا كنا نفكر في كيفية البناء على الخارج. ما كان في عداد المفقودين؟
لذلك كانت الفكرة هي التحدث عن أنواع مختلفة من التجارب، وأصوات مختلفة، وفتح الأمر حقًا، والاستماع إلى الأشخاص الذين لم يكن لديهم منصة. ثم أردنا أن نقلب النص ونتناوله من اتجاهات مختلفة. كان هناك الكثير من الأساليب التي يمكن وصفها بوضوح بأنها مناهضة للفاشية والتي لم تحظى بالاهتمام بعد. الموسيقيون والجماعات الدينية الذين كانوا يطورون استراتيجيات ثقافية فرعية، والحركات الدولية التي لم يتم تعريفها أبدًا على أنها مناهضة للفاشية، وتاريخ كامل تم تعريفه من منطلق مناهضة الفاشية. لذلك كان الهدف من المختارات هو توسيع النطاق والتفكير في جميع جوانب الفكرة المختلفة، ومن خلال القيام بذلك للمساعدة في خلق مجموعة متنوعة من أنواع التكتيكات والمنظمات والاستراتيجيات التي يمكننا استخدامها لمحاربة الفاشية. وهذا هو الشيء الرائع في إصدار الكتاب الآن، لأن هذا هو الوقت المثالي لطرح هذا السؤال نظرًا لأن التضاريس بأكملها تتغير بسرعة كبيرة. نحن لا نعرف تماما ما سيأتي بعد ذلك، لكنه لن يبدو مثل ما كنا نقاتله قبل عامين فقط، ولذلك نحن بحاجة إلى نهج متنوع بشكل مكثف.
بول: هل يمكنك إعطاء لمحة عامة عن هذه المجموعة من الكتابات؟ ما هي المواضيع ووجهات النظر الواردة في الداخل لا باساران، ومن المنظمين والمفكرين؟ ما الذي يميز هذه المجموعة مقارنة بالكتب الحديثة الأخرى حول مناهضة الفاشية؟
الكتاب عبارة عن محاولة لتقسيم التوقعات التي لدى الكثيرين حول ماهية مناهضة الفاشية ولفتح إمكانيات جديدة، ولإدخال تواريخ وأفكار أخرى في إطار مناهضة الفاشية، ومحاولة تصور مستقبل جديد لما يمكن أن تبدو عليه مناهضة الفاشية. كما هو الحال في السنوات القادمة. لقد حاولت القليل من الأعمال حول مناهضة الفاشية جمع شيء من هذا النطاق الواسع، سواء من حيث الموضوع أو من حيث من يساهم، وقد حاولنا التصغير بدرجة كافية بحيث تحتوي الفصول على مواضيع ومناهج مختلفة تمامًا. لذلك ننتقل إلى مسائل الجغرافيا والهوية والاستراتيجية والتقاطعية والتاريخ الممتد من حيث صلتها بمناهضة الفاشية، وهو موضوع متنوع بشكل لا يصدق ولم يتم التعامل معه عادة على أنه متنوع.
جيسي كوهن: من وجهة نظري كمفهرس: عندما نظرت إلى أعمالي، يبدو أن العنصر الأكبر في المؤشر كان على الإطلاق "النساء"، تليها "الطبقة" و"الإيديولوجية". ما هي بعض العلاقات أو التوترات التي تراها بين هذه المفاهيم في الخطاب المناهض للفاشية؟
إنه سؤال مثير للاهتمام. أعتقد أن الطبقة والأيديولوجية تلعبان دورًا محمومًا في صعود الفاشية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه غالبًا ما يتم توظيفهما أو النظر إليهما بطرق متناقضة. الطبقة هي السرد المركزي لجميع الحركات الثورية لأن الاضطهاد أو التهميش هو موقف طبقي، لذلك عندما يوجه اليمين المتطرف دعوة قومية للطبقة العاملة البيضاء، فإنه يجذب تلك المواقف الطبقية. ما يفعلونه هو محاولة إعادة صياغة تجربة الاضطهاد الطبقية (يعاني جميع أفراد الطبقة العاملة من الحرمان من خلال العمل المغترب) ويعاد صياغة هذه التجربة على أنها عنصرية (إنهم يعانون من الاضطهاد لأنهم من البيض). وهذه، في جوهرها، أيديولوجية بالمعنى الماركسي، لأنها تحاول تحوير الوعي الطبقي. إن ردنا على بناء الحركة الفاشية هو أيضًا على غرار الطبقة: فنحن نعتقد أن الحركة عبر الهويات داخل الطبقة العاملة هي الحل الفعلي لاغتراب العيش في الرأسمالية. لذا فهو صراع من أجل وعي الطبقة.
الفاشية هي أيديولوجية عميقة، وهذا ينطبق بشكل أكبر على حركات الأقليات، تلك التي تهيمن على ما نصفه بالفاشية بعد فترة ما بين الحربين العالميتين. إنها حركات، أحيانًا صغيرة الحجم بشكل لا يصدق، تبني نفسها على مفاهيم فلسفية حول كيف يكون العالم وما ينبغي أن يكون عليه. إننا نعرّف الفاشيين ليس فقط من خلال قدرتهم على ممارسة السلطة، بل في الواقع لديهم القليل جدًا من القوة، ولكن من خلال أيديولوجيتهم. كان اليمين البديل حركة أيديولوجية عميقة، وكان هذا ضروريًا لاستراتيجيتهم السياسية الفوقية، ولذا فإننا نحددهم من حيث مواقفهم الأيديولوجية. الديناميكية المثيرة للاهتمام في مناهضة الفاشية هي أنهم لا يواجهون بعد ذلك بالأيديولوجية، ولا يطالبهم مناهضو الفاشية فقط بالتغيير وإقناعهم بالتحول الأيديولوجي. وفي حين أن ذلك قد يكون نتيجة مرغوبة، فإن مناهضة الفاشية تهتم أكثر بتهميش الأيديولوجيات والأيديولوجيات الفاشية من أجل الحفاظ على سلامة المجتمع وسلامة التطرف الإيجابي.
من المنطقي أن تكون المرأة هي الناقل الرئيسي للفاشية لأن كراهية النساء كانت أحد المكونات الرئيسية لليمين المتطرف الحديث، وهي أيضًا حيث حاولت الاستجابات المناهضة للفاشية إعادة تركيز أولئك الذين يعانون من كراهية النساء. يجب أن نتذكر أيضًا أن هذه لحظة الحركات الجماهيرية مثل المسيرة النسائية و #MeToo التي عانى منها الكثير من الناس في وقت واحد، أو بالتقاطع مع مناهضة الفاشية.
بول: ما هي أهمية كراهية النساء في الجماعات الفاشية الجديدة مثل الأولاد الفخورون، وحافظو القسم، وفي هذا الصدد، ترامب وبقية الحزب الجمهوري؟
لقد كانت كراهية النساء دائمًا مركزية بالنسبة لليمين لأنها تلعب دورًا في إحساسهم بالتسلسل الهرمي التقليدي، وفي هذه الحالة التسلسل الهرمي القائم على النوع الاجتماعي. لكن الأمر يذهب إلى أبعد من ذلك بكثير لأن هناك غضبًا عارمًا يحفز أجزاء كبيرة من هذه الحركة، وهو أكثر عمقًا بكثير من مجرد الرغبة في عودة المرأة إلى الحياة المنزلية. تطورت شخصية اليمين البديل عبر الإنترنت من "المانوسفير"، وهو عبارة عن مساحة تتمحور حول الذكور مبنية بالكامل تقريبًا على مضايقة النساء العامات، والتهديد بالعنف الجنسي، والمطالبة بالخضوع الجنسي، وتعبئة هذا الغضب الساحق الناجم عن عدم قدرة الرجال على الوصول إلى الإنترنت. أنواع الامتيازات التي وعدوا بها. لذا، بالنسبة للعديد من هؤلاء الرجال، كانت كرههم للنساء هي الطاقة التي يحتاجونها للانضمام إلى الحركة، ولأنها كانت اللغة التي واجهوا بها أفكارًا يمينية متطرفة أخرى.
سيستمر هذا هو الحال لأن قضايا الحرب الثقافية بين الجنسين هي جزء من الطرق المركزية التي تمكنهم من سحب المجندين الجدد بعيدًا عن اليمين الدائري وإلى القومية البيضاء الواعية بذاتها. إن الإجهاض، والرعاية الصحية للمتحولين جنسيًا، والمساحات العامة للمثليين، وغيرها من القضايا المتعلقة بالنوع الاجتماعي هي ما يسمح لهم بحشد مثل هذا الدعم الهائل، وهذا يعتمد على نوع الطاقة التي تمتلكها الكراهية الواضحة فقط، والكراهية بين الجنسين هي من بين أكثر أنواع الطاقة التي يمكن الوصول إليها بسهولة في العالم. السكان الأمريكيون من الرجال رابطة الدول المستقلة.
بالنسبة لـ Proud Boys وOath Keepers، فإنهم يعملون بشكل أساسي في ظل نموذج الأخوة الذكورية، لذا فإن الأمر بالنسبة لهم يتعلق علنًا باستعادة الروابط الأبوية التي توفر الاستقرار مع الأسرة "التقليدية". وبينما يصرون على الاحتفال بالنساء (يقول الأولاد الفخورون إنهم "يبجلون ربة المنزل")، فإن معاملتهم الفعلية للنساء، وتصريحات القادة مثل جافين ماكينيس، تظهر أن الكراهية الصريحة والاستغلال الجنسي هي ما يكون عليه خطابهم عند وضعه موضع التنفيذ. .
بول: ما هو الدور الذي تلعبه معاداة السامية في الاتجاهات الفاشية الحالية والمجتمع بشكل عام؟
نشأت معاداة السامية من معاداة اليهودية المسيحية ــ وتحديداً من الادعاءات الموجودة في الأناجيل، والعهد الجديد، والكتابات اللاهوتية اللاحقة ــ التي اعتبرت اليهود أشراراً، ومتآمرين، ويميلون إلى الشر بشكل فريد. لقد تم استفزازهم إلى ما يشير إليه البعض بمناصب "الوكيل الوسيط" حيث أجبروا على إقراض الأموال بفائدة، مما أدى إلى خلق حاجز بين طبقات الفلاحين والجماهير والأرستقراطية والنبلاء والطبقة الحاكمة. ولأن اليهود استُخدموا لهذا الدور الاقتصادي، فقد كانوا مرئيين بشكل فريد في ديناميكيات الحرمان الاقتصادي، لذلك ألقى الناس اللوم على اليهود عندما كانوا في أزمة مالية بدلاً من أولئك الذين يسيطرون فعليًا على الأرض، وما نسميه اليوم، رأس المال. لا شيء من هذا واضح المعالم، فالأسطورة تختلط بالواقع، واللاهوت الديني بالإشاعات، وتحصل على صورة متطورة لليهود كشعب متآمر منفصل عن جيرانه المسيحيين، الذين يُزعم أنهم يكرهون الأمميين، الذين يضحون بأطفالهم من أجل طقوس الدم، و لتحقيق مكاسب شخصية أو عداوة.
تطورت هذه الأفكار وعلمنت جزئيًا في الفترة الحديثة المتأخرة حيث كان الناس يتحملون هذا النظام الجديد المسمى الرأسمالية ومختلف التجريدات التي جاءت معها: القوانين، والعقود، والتمويل، والعقارات، وما إلى ذلك. وقد انخرط العديد من اليهود في الكثير من هذه الأفكار الحضرية الجديدة كان لديهم تاريخ طويل من التعليم اليهودي الذي منحهم مهارات مجتمعية كانت مفيدة بشكل خاص، ولكن أيضًا الارتباط التاريخي بإقراض الأموال (الذي كان دائمًا مبالغًا فيه مقارنة بالواقع) كان بمثابة النسيج الضام الأسطوري الضروري لشرح التغييرات. ولأن هذا النظام المالي الناشئ حرم الناس من بعض أساليب حياتهم التقليدية وحرمهم من الوصول إلى سبل عيش مستقرة (إلى حد ما)، فقد بدأوا في صنم أساليب الحياة التقليدية هذه. ولأن هذا النظام الاقتصادي الجديد بدا أشبه بالربا إلى حد ما، وهو ما اتُهم به اليهود، ولأن اليهود ظهروا (مرة أخرى، الصور النمطية التي كانت مفترضة أكثر من كونها واقعية) مزدهرين في هذه المهن الجديدة المرتبطة بها، فقد كان الافتراض هو أن هذه التغييرات كانت نتيجة المجتمع "المتهود". وكان يُعتقد آنذاك أن هذه الحداثة هي تأثير التأثير اليهودي على المجتمع، لذلك زعمت حركة جديدة تسمى "معاداة السامية" (لم نعد نستخدم الواصلة لأن "السامية" مفهوم وهمي) أنها كانت تهدف إلى وقف التأثير "السامية" أو اليهودية.
تطورت هذه الفكرة وتغيرت على مر السنين وأثرت على موجات المذابح التي وقعت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، وكانت عقيدة أساسية للنازيين. كانت أيديولوجيتهم ثورية لوقف مخاطر الحداثة، التي اعتقدوا أن اليهود كانوا في مركزها. كان لديهم قائمة طويلة من المشاكل التي رأوها في العالم الحديث، ولكن بما أنهم اعتقدوا أن اليهود هم العمود الفقري لكل هذه المشاكل، فقد اعتقدوا أن قتل اليهود هو الطريقة الأكثر فعالية لحل المشكلة وأعطوا الأولوية لذلك من خلال أساليب القتل الصناعية.
حافظت القومية البيضاء في فترة ما بعد الحرب على هذه النظرية حول اليهود، والتي تبلورت خلال الحقبة الفاشية لتصبح نظرية مؤامرة مركزية: العالم تديره عصابة سرية من اليهود تخرج منها كل الأشياء السيئة، مثل الرأسمالية والشيوعية. المادية، والنسوية، وما إلى ذلك. وهذا ضروري لأن النظرة الفاشية للعالم تعتمد على خلق استجابة ثورية لمشاعر الحرمان، ولكن بدلاً من ملاحقة من نتفق نحن في اليسار على أنهم الجناة، عليهم التحقق من صحة مشاعر المجندين لديهم. الاغتراب من خلال منحهم هدفا. يظل اليهود جزءًا أساسيًا من هذه الرواية الفاشية لأن لها تاريخًا طويلًا في الغرب، وهي معقدة بما يكفي لتفسير معظم الظواهر الاجتماعية، ولأنها توجه الغضب الطبقي من خلال تقديم اليهود على أنهم مضطهدون، وبالتالي فهي قادرة على تعبئة الشعب. الدافع لتحرير النفس. ولهذا السبب يمكنها أن تشق طريقها إلى اليسار السياسي على الرغم من المحاولات النشطة التي يبذلها اليسار لمواجهة التعصب العنصري والديني وغير ذلك من أشكال التعصب، لأنها عبارة عن سرد حول "الضرب" وليس "الضرب". لذا، فإن معاداة السامية هي جزء أساسي من العنصر الثوري في الفاشية، وهي ما يربط أفكارهم الخاطئة حول العرق والتقاليد، وبدونها سينهار الأمر برمته.
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هناك فاشيات لا تركز على معاداة السامية، ولكن ما نفهمه على أنه القومية البيضاء دائمًا ما يعيد إنتاج معاداة السامية لأنها جزء من التقليد الغربي للفكر الفاشي. من المهم أيضًا أن نلاحظ أن معاداة السواد هي أكثر أهمية في التاريخ الأمريكي للتفوق الأبيض، لا سيما من الناحية الهيكلية، لكن معاداة السامية تلعب دورًا في بناء النظرة العالمية التآمرية الصريحة لأطراف القومية البيضاء الأكثر تطرفًا.
بول: تحدث عن التوتر بين محاربة الفاشية على مختلف المستويات والتنظيم لمعالجة الظروف الاجتماعية والسياسية والبيئية التي تؤدي إلى ظهور الفاشية.
هذه ببساطة ليست نفس الشيء. إنها مرتبطة، ومتشابكة، وتعتمد على بعضها البعض، ولكنها ليست واحدة. وهذا أمر بالغ الأهمية لأن الاستراتيجيات التي تستخدمها لإنقاذ المستأجرين من الطرد ليست بالضرورة هي نفسها التي تستخدمها للرد على المسيرات العامة القومية البيضاء. الفاشية هي اضطهاد المجتمع الذي ينتقل من الضمني إلى الصريح، لذلك بينما يمكننا الاعتراف بأن العنصرية والتهميش الذي توفره الفاشية كان موجودًا بالفعل في الاستعمار الاستيطاني الأبيض، فمن غير الصحيح الإشارة إلى أنهما متماثلان ببساطة.
بدلاً من ذلك، أعتقد أنه من المهم التفكير فيه مناهضة الفاشية تعتمد بشكل مركزي على الحركات الاجتماعية الأخرى، والعكس صحيح. على سبيل المثال، يحتاج مناهضو الفاشية إلى دعم المساعدة المتبادلة لمنح المشاركين الموارد اللازمة للاستمرار. ويحتاج منظمو المساعدات المتبادلة، الذين غالبا ما يتم استهدافهم من قبل عصابات الشوارع الفاشية، إلى مناهضين للفاشية للدفاع عنهم. ولكن الأهم من ذلك، أنها كلها ضرورية لتحدي أنظمة القمع الراسخة وتقديم نوع جديد من العالم، ونحن بحاجة إلى رؤية تلك الحركات تصبح متشابكة مع الحفاظ على بعض من استقلاليتها التكتيكية. يواجه العديد من مناهضي الفاشية السجن أو القمع، لذا فإن دعم السجون وإلغائها ضروريان، كما هو الحال في جمع التبرعات للحركة. لا باساران يتحدث عن كيفية ارتباط هذه الحركات الاجتماعية المختلفة ببعضها البعض، وكيف ترتبط أشياء مثل إلغاء الشرطة، ونشاط المساعدة المتبادلة، وإلغاء السجون، والحركات الاجتماعية الأخرى بمناهضة الفاشية. إذا نظرنا إلى هذا من خلال عدسة متقاطعة، فإننا نرى أنهما مرتبطان بشكل أساسي حتى لو كانت الاستراتيجيات المحددة المستخدمة في أي حالة معينة ستكون مختلفة.
بول: ماذا عن العلاقة بين منع المجتمع من أن يصبح أكثر فاشية والعمل من أجل مجتمع تعاوني قائم على المساواة؟
الفاشية هي حركة ثورية. إنها تريد إعادة تشكيل المجتمع. وهذا ما يجعل هذه اللحظة خطيرة للغاية: الجميع يعلم أن هذا العالم قمامة وأننا بحاجة إلى شيء مختلف. لذا فإن ما تفعله الفاشية هو أنها تقدم نفسها على أنها الخلاص لقطاع مميز من الطبقة العاملة (الرجال البيض عمومًا) وتقترح أنها تستطيع تنفيذ تلك الثورة بشكل أكثر فعالية.
ينبغي أن يكون واضحا أنه لكي نتمكن من الفوز بمجتمع أكثر مساواة وتعاونيا، يتعين علينا أن نمنع الفاشيين من تحقيق مرادهم، الأمر الذي لن يؤدي إلا إلى إبعادنا بشكل كامل عن هذا الهدف. نحن بحاجة إلى تقويض كل لحظة من تنظيمهم لأنهم سوف يتلاعبون بما يشير إليه الباحث الفاشية روبرت باكستون بـ "تعبئة المشاعر"، تلك الطاقات التي يمكن أن تغذي الأيديولوجيات الثورية من جميع المشارب. سوف تغذي أزمتنا الحركات الفاشية، ويمكنها أيضًا، إذا قمنا بتنظيمها، أن تغذي حركة مساواة جذرية لديها القدرة على إنقاذ الحياة على الأرض حرفيًا. وبما أن الفاشية جزء راسخ من حياتنا، فإن جميع الحركات الثورية اليسارية يجب أن يكون لها عنصر دفاعي يمنع نقيضنا من الفوز، وهذا هو الدور الذي تلعبه مناهضة الفاشية.
بول: ما هي في رأيك العلاقة بين المنظمات المناهضة للفاشية ذات الكوادر المتماسكة وتنظيم حركة عمالية واسعة النطاق ومتعددة الأعراق ضد الفاشية؟
هناك دور لكليهما في معظم المواقف. فالمجموعات المتماسكة قادرة على القيام بأشياء لا تستطيع المجموعات الأخرى القيام بها: فهي قادرة على إجراء أبحاث مضنية حقا، ويمكنها الانخراط في تكتيكات تخريبية تتطلب نوعا من "الثقافة الأمنية"، كما يمكنها تدريب المشاركين وتثقيفهم وإخضاعهم للمساءلة. إنهم يكونون أفضل عندما يعملون جنبًا إلى جنب مع التنظيم الجماهيري بطريقة ما، ربما كأعضاء في تحالفات أكبر. لا يمكنك هزيمة حركة فاشية كبيرة مثل ما نراه الآن من خلال المنظمات ذات الكوادر المدربة تدريبا عاليا، فأنت بحاجة إلى بناء حركة جماهيرية. هذان الأمران ليسا بالضرورة على خلاف، بل يعترفان فقط بضرورة وجود أنواع وطبقات متعددة. لقد سمعت في الماضي أن هذا يوصف بأنه الحافة الحادة للرمح المدعومة بالجماهير، التي هي أشبه بالمواد التي تعطي وزن الرمح. لكن، في النهاية، سنحتاج إلى بناء استراتيجيات تعتمد على العمل الجماهيري، جزئيًا لأن هذا هو ما هو ضروري لوجستيًا، وجزئيًا، لأننا بحاجة إلى استخدامه كفرصة لإشراك الطبقة العاملة في العمل، والتحدث. لهم حول القضايا، وجعلهم مدخلا إلى العمل المباشر، والمساعدة المتبادلة، والتضامن. نريد أن تنتشر مناهضة الفاشية، لذا علينا أن ننشرها.
بول: هل يمكنك شرح الفرق بين منظور القتال الثلاثي والفهم الماركسي التقليدي للفاشية؟ ما هي "الفاشية المتمردة"؟ ما رأيك في المنظور الذي يخرج من نضال تحرير السود ومختلف نضالات العالم الثالث التي تتحدث عن الدولة الفاشية الأمريكية؟
لذا فإن النظرة الماركسية التقليدية للفاشية تعتبرها، بدرجات متفاوتة، نظامًا متواطئًا لصالح رأس المال. قالت كلارا زيتكين، التي كانت تنظم مع الأممية الشيوعية عام 1923، إن الفاشية “هي التعبير المركّز عن الهجوم العام الذي تشنه البرجوازية العالمية ضد البروليتاريا”. في عام 1935، قال جورج ديميتروف إن الفاشية هي "الدكتاتورية الإرهابية المفتوحة للعناصر الأكثر رجعية وشوفينية وإمبريالية في رأس المال المالي"، وهو تعريف تبنته الحركات اليسارية اللاحقة مثل الفهود السود (تم انتقاد هذا التعريف بسبب توظيف لغة يسارية شعبوية يمكن أن تحمل دلالة معادية للسامية).
هناك مشاكل في كل هذه الأمور، ليس أقلها أنها ليست صحيحة بشكل موحد. العديد من هذه التعريفات ببساطة غير دقيقة فيما يتعلق بالحركات الفاشية الفعلية، ولكنها تصف أيضًا مواقف ليست تعريفية ولا تنطبق على الحركات الفاشية ما بعد الحرب. قد تتحالف الحركة الفاشية مع رأس المال، لكنها ليست مرادفة له، ومن الممكن أن تتغير الترتيبات المحددة لتلك العلاقة. لم تعد الطبقة الجماهيرية كما كانت من قبل، ولديها تقسيمات فرعية مختلفة، وهذه الفئات الماركسية الجامدة لا تصمد. لذلك أعتقد أنهم فشلوا في وصف المكونات المركزية للفاشية، حتى لو قدموا بعض الأفكار المثيرة للاهتمام حول كيفية عملها كحركة جماهيرية وعلاقتها بالطبقة الحاكمة.
القتال الثلاثي هو البديل. إنه يقدم فكرة أنه في أي منافسة ثورية هناك ثلاثة أحزاب، وليس حزبين: الدولة ورأس المال، واليسار (حركة العمال والأشخاص المهمشين نحو التمكين والتحرر والمساواة)، وقوة تتكون من أعضاء من الطبقة العاملة والطبقة الحاكمة على حد سواء، ولديهم مصالح تتعارض مع كليهما في بعض النواحي. هؤلاء هم الفاشيون، الذين يقدمون نوعًا من الثورة ضد أنماط رأس المال الراسخة، وهم يعارضون بشدة أهداف اليسار، لذلك لديهم مجموعة من المصالح الخاصة بهم. في النهاية، عادة ما يقف رأس المال إلى جانب اليمين المتطرف بدلاً من اليسار الثوري، حيث من المرجح أن يحافظ الفاشيون على رأس مالهم، لكنهم لا يريدون ذلك بهذه الطريقة بالضرورة لأن الحركات الفاشية تقدم شكلاً من أشكال مناهضة الرأسمالية والجماعية. يخلق عدم الاستقرار الاقتصادي والقومية (بما في ذلك الحمائية الاقتصادية والهجمات على التجارة الحرة). لذلك، عند النظر إلى الحركات الفاشية، لا يمكننا اختزالها ببساطة في الرأسماليين أو علاقتهم برأس المال، فهي تعمل بشكل شبه مستقل عن ذلك، ويجب أن تؤخذ أفكارها الثورية على محمل الجد كأيديولوجية. وهذا يعني أننا يجب أن نفهم أفكارهم من خلال ما يقولونه ومن خلال أفعالهم، ويجب أن نلاحظ أن لديهم رؤية تعلو على أحلام رأس المال.
التعريف الآخر الذي تسأل عنه يدين كثيرًا للتقاليد الماركسية للتعريفات من حيث أنها تتحدى تفرد الفاشية والادعاءات التي يطلقها الفاشيون حول تميزهم الأيديولوجي. لدينا فصلان في الكتاب يناقشان هذا المنظور، كتاب جانيل هوب "التقليد الأسود المناهض للفاشية: مقدمة" وكتاب مايك بينتو "500 عام من الفاشية". والحجة هي أن الفاشية هي مجرد استمرار لعملية طويلة الأمد من الاستعمار الاستيطاني الأبيض، ولهذا السبب ينبغي أن ينظر إليها على أنها استمرارية مباشرة للنضالات الأخرى ضد التفوق الأبيض. لدي بعض الاتفاق وبعض الاختلاف. أوافق على أنها في استمرارية مباشرة، لكنني أعتقد أن أفضل وصف للاستمرارية هو أنها نظام يسبق الفاشية وأكثر تأسيسًا منها. لقد وضع التفوق الأبيض والاستعمار الاستيطاني الأسس السابقة التي تسمح حتى بظهور حركة فاشية، لكنني أزعم أن الفاشية هي ظاهرة حديثة بوضوح تحاول إعادة عقارب الساعة إلى الوراء وإعادة ترسيخ التفوق المفتوح لهذه الأنظمة الأساسية. إن ما نسميه الفاشية يختلف عن التفوق الأبيض في حد ذاته لأنه عملية جذرية لإعادة التفسير والعودة، ولكن ما يعود إليه هو نفس النظام الذي أسس الغرب. لذلك نحن متفقون على أننا نتحدث عن قصة واحدة متجاورة عن التفوق الأبيض، لكنني شخصيًا لن أستخدم مصطلح الفاشية لوصف ذلك.
إنني عمومًا أتبع نهج "الإجماع الجديد" في تعريف الفاشية، والذي يأتي ضمن تقاليد مؤرخين مثل جورج إي. موس، وروجر جريفين، وزئيف ستيرنهيل. أنا أحددها في كتابي الأول, الفاشية اليوم: ما هي وكيف ننهيها على أنها "عدم المساواة من خلال الهوية الأسطورية والجوهرية" التي تتجسد في عبادة العنف، والشعبوية الجماهيرية، والحداثة اللاذعة. أنا أزعم أن الفاشية تعتمد، بشكل أساسي، على دعم شرائح من الطبقة العاملة وأن طاقتها تأتي من النقد الضمني للرأسمالية (على الرغم من أن حلهم لهذا هو عرض رعب). أعتقد أنه من المهم رؤية الفاشية في تفردها لأن ذلك يسمح لمناهضي الفاشية بشحذ أدواتهم لتدميرها. يجب أن أشير إلى أن العديد من المؤلفين في هذا الكتاب لديهم رأي مختلف حول هذه التعريفات، بما في ذلك ديفيد رينتون والمؤلفين المذكورين أعلاه، ومن المحتمل آخرين أيضًا. وهذا هو الشيء العظيم في هذا الكتاب، أن فيه الكثير من الخلافات المفيدة والمثمرة. أعتقد أنه من المفيد البحث في هذه الأمور حقًا.
جيسي: بالنسبة لليبراليين -وأحيانًا حتى بالنسبة لي، على الرغم من معرفتي الأفضل- قد يبدو الأمر كما لو أن الفاشية الجديدة قد تشكلت بالكامل في عام 2016؛ الشيء الوحيد الذي يمكن للمحاربين القدامى في النضال ضد الفاشية في الولايات المتحدة أن يشهدوا عليه هو استمرارية الفاشية على مر العقود. ماذا تعني هذه الاستمرارية بالنسبة للمستقبل؟
هناك أنماط سليمة تتحرك عبر التاريخ. على سبيل المثال، لا تحظى الفاشية المفتوحة عمومًا بشعبية في ظاهرها، لذا فهي تتعاون عادةً مع قسم منشق من اليمين الأكثر مؤسسية كوسيلة للوصول إلى مجتمع أكبر من المجندين المحتملين. كانت نقاط التقاطع هذه عبارة عن أشياء مثل مجالس المواطنين البيض (التي منحت جماعة كلان إمكانية الوصول إلى عدد أكبر من الأشخاص)، وحملة جورج والاس، وحركة المحافظين القدماء، ومؤخرًا، ظاهرة مشاهير الإنترنت اليمينية المتطرفة المعروفة باسم الضوء البديل. . اليوم، يمكننا أن نرى أن بعض هذه المجموعات القومية المسيحية البيضاء، ومشاهير MAGA، والمحافظين الوطنيين سيكون لهم نفس الدور الذي قامت به الأجيال السابقة من الممثلين المتقاطعين.
كما يشير ديفيد رينتون في الخاتمة لا باسارانلن نتخلص من الفاشية حتى نتخلص من الظروف التي تتشكل منها. وبهذه الطريقة نعلم أنها ستعود بشكل دوري، ويمكننا أيضًا أن نتوقع أن تؤدي الأزمة الاقتصادية والبيئية المتسارعة إلى أن تصبح هذه الدورات والأمواج أكبر وأكثر عرضة للتمزق. ومع ذلك، ينطبق الشيء نفسه بالنسبة لنا، بالنسبة لليسار الذي يحاول بناء عالم أكثر مساواة وتحررًا. لذا فإن الاستجابة لابد أن تكون في تحصين الحركات الاجتماعية، وبناء شعور قوي بالانتماء للمجتمع، والاستعداد للاستجابة للظروف التي تدعو إلى التغيير. لدينا حلول حقيقية، والآن حان الوقت للتعريف بها.
بول: ماذا ترى في الأفق؟ قد تؤدي انتخابات التجديد النصفي لعام 2022 إلى ظهور المزيد من المستبدين اليمينيين، كما هو الحال على الأرجح مع الانتخابات الرئاسية لعام 2024 (ربما الانتخابات الرئاسية الأخيرة، بطريقة أو بأخرى). ماذا يجب أن يفعل الناس الآن، بينما لا يزال لدينا مساحة صغيرة للتنفس؟ كيف ينبغي لنا أن نستعد لترامب 2.0، أو لموافقة قومي أبيض آخر أكثر ذكاءً وأكثر استراتيجية؟
أرى بعض الأشياء المختلفة جدًا تحدث. الأول هو أن "ما بعد اليمين البديل"، بقايا التحالف المعروف سابقًا باسم اليمين البديل، يسير في اتجاهات مختلفة تمامًا. ريتشارد سبنسر، جريج جونسون، التيارات المضادة, Arktosويعود العديد من المراكز الفكرية لليمين البديل إلى عالم الأوساط الأكاديمية العنصرية، مع التركيز على السياسات الفوقية، التي يعتقد الكثيرون في الداخل أنه كان ينبغي أن تظل محور تركيزهم. الجانب الأكثر صخبًا من اليمين البديل يكرر بشكل أساسي ما فعلوه من قبل، مثل Right Stuff، لكنهم يحاولون بشكل أساسي الحفاظ على قاعدة المستمعين التي صقلوها من قبل حتى لا يتأثر بيتهم المالي. تنهار. إنهم يعملون مع حزب العدالة الوطنيالذي يلعب دورًا مشابهًا للمجموعات السابقة مثل حزب العمال التقليدي. وكما قال ريتشارد سبنسر بنفسه، لا توجد أفكار جديدة في هذه الدائرة (بخلاف حقيقة أنهم يطلقون على أنفسهم في الغالب اسم "اليمين المنشق" بدلاً من اليمين البديل) وأن ما يجب أن يقولوه هو في الأساس تكرار لما حدث في 2016-2017 .
الطاقة حاليا تقف إلى جانب القومية المسيحية البيضاء مثل جروبر كما يقودها نيك فوينتيس ومؤتمر العمل السياسي الأمريكي الأول (AFPAC)، وأهم نقطة عبور إلى التيار الرئيسي هي من خلال حركة المحافظين الوطنيين الناشئة، معهد كليرمونت، ولاعبي الاسطوانات الصادمين في عالم MAGA مثل مارجوري تايلور جرين. إن النسخة الواعية والفكرية والمعادية للثقافة للقومية البيضاء التي يقدمها اليمين البديل ليست رائجة تمامًا في الوقت الحالي، لكن هذا لا يعني أنها لا تزال لا تتمتع بمكانة مؤثرة داخل عالم السياسة الفاشية. . أعتقد أن الدورات الانتخابية ستسمح للمحافظين الوطنيين بغمرنا بالخطابات المعادية للمهاجرين وستظل الشخصيات مثل تاكر كارلسون هي التمائم. في الوقت نفسه، هناك تركيز متجدد على قضايا LGBTQ، لا سيما استهداف الأطفال المتحولين جنسيًا والرعاية الصحية المتحولة، وهذا يسمح لليمين المتطرف بالتواجد على أطراف أماكن مثل الولايات المتحدة. المتصل يوميا للوصول إلى الحركة المحافظة الأكبر. يجب أن يوفر هذا صورة واضحة لمناهضي الفاشية حول المكان الذي يجب أن يكون فيه اهتمامهم: الدفاع عن أحداث الفخر، والأطفال المتحولين جنسيًا بشكل عام، وعيادات الإجهاض.
لا باساران! رسائل مناهضة للفاشية من عالم يمر بأزمة متاح من AK Press
شين بيرلي هو مؤلف كتاب لماذا نحارب و الفاشية اليوم. وقد ظهرت أعماله في أماكن مثل NBC News، الجزيرة، المحير، التيارات اليهودية، وجهات نظر حول النظرية الأناركية، و هآرتس. يعيش بيرلي في بورتلاند، أوريغون.
كان Paul Messersmith-Glavin جزءًا من IAS طوال أول 25 عامًا وعمل كمحرر IAS لـ لا باساران! وهو عامل في مجال الرعاية الصحية، ومنظم، وكاتب، و عضو في وجهات نظر حول النظرية الأناركية الجماعية.
جيسي كوهن هو عضو في IAS، ويقوم بتدريس اللغة الإنجليزية، ويعيش في فالبارايسو بولاية إنديانا.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع