من يحق له أن يروي القصة؟ هذا سؤال ضمني في العمل الذي أقوم به كمؤرخ. لكن السؤال الذي كنت أتصارع معه مؤخرًا أصبح أكثر إلحاحًا: من يستطيع تشكيل السرد، وتحديد صانعي التاريخ، والتقاط كلمات وصور حركة العنف الحالية المناهضة للدولة التي يقودها السود والتي تتطور في الولايات المتحدة الآن؟
وحتى عملية تسمية حركة كهذه لها قوتها. الشهر الماضي منحت مجلة نيويورك تايمز جزء من الامتياز المميز للكاتب الرياضي الشاب السابق، جاي كاسبيان كانغ. اختصر كانغ الحركة المتنامية إلى قصة شخصية لاثنين من الناشطين الشباب الجادين والملتزمين على وسائل التواصل الاجتماعي، وهما ديراي مكيسون وجونيتا "نيتا" إلزي. في حين أن عملهم قد ساهم بشكل حاسم، فإن كانغ يضع إطارات تعمل بطريقة تشوه الحركة الأكبر. وبالاستعانة بمجموعة ضيقة من المصادر، خلص مقال كانج إلى أن "تويتر هو الثورة"، وأن "مطلبنا بسيط: توقفوا عن قتلنا"، وأن الحركة الناشئة "بلا قيادة".
كان الملف التعريفي لمجلة نيويورك تايمز يمثل مشكلة في كل نقطة من هذه النقاط. بالاستناد إلى بحثي عن بيكر ومشاركتي في الحركات الاجتماعية، أريد دحض فكرة أن هذه الحركة بلا قيادة. كما يقول بعض الناشطين الشباب المعاصرين مثل #BlackLivesMatter المؤسس المشارك و الكرامة والقوة الآن وأكدت مؤسستها باتريس كولورز أن حركتهم ليست بلا قيادة، إنه زعيم-بالإضافة إلى.
الثورة لن تغرد
العديد من أخواتنا وإخواننا مستخدمون بارعون، لكن وسائل التواصل الاجتماعي لا تتمتع بقوى سحرية. Twitter وFacebook وInstagram أدوات مثل أي اختراع آخر. أحدثت المطبعة ثورة في بناء الحركة وصناعة الثورة. وكذلك فعل الراديو والهاتف والتلفزيون والكمبيوتر الشخصي والهاتف الخلوي ومجموعة كاملة من الوسائط.
يمكن لأدوات وسائل التواصل الاجتماعي أن تخدم العديد من الأغراض المختلفة والمتناقضة. يمكنهم لفت الانتباه إلى الظلم، والتعبير عن لوجستيات المظاهرات، ويمكنهم أن يبيعوا لك أي سلعة جديدة لا قيمة لها على هذا الكوكب. وفي حين أن تويتر هو منصة مفتوحة بشكل فريد لتبادل الأفكار، والمجادلة، والاحتفال، والمواساة والتعبئة، فإن المتابع على تويتر لا يحل محل المنظمة.
يعتمد تويتر على الشخصية، وهو مجهول عندما يكون ذلك مناسبًا، كما أنه يمثل فرصة للمشاهدة بقدر المشاركة. نحن لا نعرف عدد متابعينا الذين هم مؤيدون فعليًا، تمامًا كما لا نعرف ما إذا كان جميع أصدقائنا على الفيسبوك معجبين بنا بالفعل. وحتى إعادة التغريد تأتي في كثير من الأحيان مصحوبة بتحذير مفاده أن "إعادة التغريد لا تشكل موافقة". علاوة على ذلك، فإن هذه التقنيات الحديثة تشكل أيضًا موقعًا لأشكال المراقبة الحكومية الأكثر شرًا وتعقيدًا.
ولهذا السبب لا يمكن ببساطة تغريد القيادة والتنظيم على تويتر. يتم بناء الحركة من خلال النضال، من خلال بناء العلاقات بين الأشخاص داخل المنظمات والجماعات. وسائل التواصل الاجتماعي ليست سوى جزء واحد من جهد أكبر بكثير.
في حين أن وسائل الإعلام الرئيسية تضج بوسائل التواصل الاجتماعي كما لو كانت كيانًا قائمًا بذاته، فإنها تميل إلى تجاهل أو إخفاء العمل النقدي الذي يقوم به القادة المنظمون الذين يركزون بشكل أكبر على العمل في الشوارع بدلاً من العمل الافتراضي. وهذا التحيز تجاه عمل وسائل التواصل الاجتماعي لا يشوه بشكل مؤسف كيفية فهمنا لهذه الحركة المتطورة فحسب، بل يشوه أيضا الطريقة التي نرى بها الحركات الاجتماعية بشكل عام.
علمتني إيلا
إن أولئك الذين يضفون طابعاً رومانسياً على مفهوم الحركات بلا قيادة غالباً ما ينشرون بشكل مضلل كلمات إيلا بيكر: "الأشخاص الأقوياء لا يحتاجون إلى قائد قوي". أوصلت بيكر هذه الرسالة في تكرارات مختلفة خلال مسيرتها المهنية التي امتدت لخمسين عامًا من العمل في خنادق النضال من أجل العدالة العنصرية، لكن ما قصدته كان محددًا وسياقيًا. وكانت تدعو الناس إلى عدم الاستثمار في فكرة الزعيم المسيحاني ذو الكاريزما الذي يعد بالخلاص السياسي مقابل الإذعان. ولم يقصد بيكر أيضًا أن الحركات ستظهر بشكل طبيعي دون تحليل جماعي، ووضع إستراتيجيات جدية، وتنظيم، وتعبئة، وبناء توافق في الآراء.
بيكر، المنظم الرئيسي في مجموعات متعددة يعود تاريخها إلى عام 1930، وزميل وناقد للدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور، والدافع لتشكيل لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) في عام 1960، كان يعرف ذلك أفضل من أي شخص آخر. . على الرغم من أنها اعترضت على هياكل القيادة من الأعلى إلى الأسفل والتي يهيمن عليها الذكور والتي كانت نموذجية لمجموعات مثل مجلس القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) وNAACP في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، إلا أنها أدركت ضرورة وجود قادة منظمين مجتمعيين. مثل المزارعة فاني لو هامر ومنظم محلي مقيم في كليفلاند بولاية ميسيسيبي أمزي مور. لم يكن بيكر ضد القيادة. لقد عارضت القيادة الهرمية التي حرمت الجماهير وزادت من امتيازات المتميزين بالفعل.
عندما اوبرا وينفري اشتكى وبما أن الاحتجاجات الأخيرة ضد عنف الشرطة تفتقر إلى القيادة، فقد كانت تصف أسلوب كينغ في القيادة، أو على الأقل الطريقة التي تم بها تصنيف إرث كينغ على نطاق واسع: القس باعتباره القوي، الذي يعرف كل شيء، وغير الكامل قليلاً ولكنه لا يزال غير قادر على ذلك. مثلنا نوع من القائد.
يمثل بيكر تقليدًا قياديًا مختلفًا تمامًا. لقد جمعت بين مفهوم عام القيادة - "عملية التأثير الاجتماعي التي يمكن للشخص من خلالها الحصول على مساعدة ودعم الآخرين في إنجاز مهمة مشتركة" - والثقة في حكمة الأشخاص العاديين لتحديد مشاكلهم وتخيل الحلول. ساعد بيكر الأشخاص العاديين على توجيه قوتهم الجماعية وتجميعها لمقاومة القمع والنضال من أجل التغيير التحويلي المستدام. أسلوبها لا يتم التعرف عليه أو الاحتفال به أو حتى رؤيته في كثير من الأحيان إلا من قبل الكثيرين الغارقين في وحل أعمال بناء الحركة. ومع ذلك، كانت بيكر وذريتها السياسية المجتهدة ضرورية.
وأؤكد على هذا لأنه في حين أن بعض أشكال المقاومة قد تكون انعكاسية وبسيطة - أي، عندما يتم الضغط عليها بشدة، فإن معظمنا يتراجع، حتى لو لم تكن لدينا خطة أو أمل في الفوز - فإن تنظيم الحركة أمر مختلف. إنها ليست عضوية أو غريزية أو سهلة على الإطلاق. إذا كنا نعتقد أننا قادرون جميعاً على "التحرر" من خلال المقاومة الفردية أو المقاومة غير المنسقة التي تقوم بها مجموعات صغيرة، فإننا نخدع أنفسنا.
هذه ليست أخبار عاجلة للمنظمين الجادين، في الماضي أو الحاضر. عقد المحاربون القدامى من الستينيات والسبعينيات (SNCC وحزب الفهد الأسود كاثنين من أفضل الأمثلة المعروفة)، اجتماعات وورش عمل ومناظرات وجلسات استراتيجية ومجموعات قراءة لصياغة الإجماع الذي مكّن آلاف الأشخاص من العمل في ظل نفس العنوان، وبشكل أو بآخر، تعمل من نفس قواعد اللعبة، على الرغم من الانقسامات والاختلافات.
ويتطلب هذا الجهد الجماعي قادة مسؤولين أمام بعضهم البعض وليسوا منفردين. كان هناك العديد من المنظمين في مجموعات مثل SNCC الذين صاغوا نموذج بيكر لما أطلق عليه عالم الاجتماع تشارلز باين "القيادة التي تركز على المجموعة".
فبدلاً من أن يقف شخص يحمل لقبًا فاخرًا على منصة يتحدث باسم الناس أو إليهم، فإن القادة المتمركزين حول المجموعة هم في مركز العديد من الدوائر متحدة المركز. إنهم يعززون المجموعة ويتوصلون إلى توافق في الآراء ويتفاوضون على طريقة للمضي قدمًا. وهذا النوع من القيادة مؤثر وديمقراطي، وأرى أنه أكثر راديكالية واستدامة من البدائل.
المتواجدون التالي
نرى العديد من الأمثلة على القيادة التي تركز على المجموعة بين المنظمين الشباب اليوم. إنهم يجمعون بين رؤيتهم وخبرتهم مع احترام الإرادة الجماعية. على سبيل المثال، على النقيض من عدم الشكل والعابرة وعدم الكشف عن هوية وسائل التواصل الاجتماعي في بعض الأحيان، إذا انضممت إلى Black Youth Project 100 (BYP100)، فأنت تعرف ما الذي تقوم بالتسجيل فيه. أنت تعلم أن المجموعة سريعة النمو التي تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 35 عامًا كانت تقود احتجاجات العنف المناهضة للشرطة من منطقة الخليج إلى نيويورك. أنت تعلم أنها تتبنى نهجًا نسويًا أسودًا يسعى إلى بناء قيادة تحويلية، ويستخدم العمل المباشر اللاعنفي ويعمل من خلال عدسة سوداء غريبة.
وهكذا، من خلال العملية التنظيمية، راهنت BYP100 على مجموعة من الأفكار والسياسات والتكتيكات. لديها فلسفة القيادة والهيكل و متطلبات محددة للعضوية. وفي الوقت نفسه، فهي مفتوحة وديمقراطية ويمكن الوصول إليها ومتعاونة مع المنظمات الأخرى. تلعب مجموعات مثل BYP100 دورًا حاسمًا في بناء الحركة، لكنها غالبًا ما تكون غير مرئية لوسائل الإعلام الرئيسية وحتى البديلة.
مثال آخر على محو عمل القادة المنظمين من روايات بناء الحركة الحالية هو التخصيص الفظ لشعار #BlackLivesMatter (BLM). ثلاث نساء سود منغمسات في العمل وحقوق المهاجرين وتنظيم العدالة الاجتماعية تصورن هذا المصطلح في عام 2012 في أعقاب قضية مقتل ترايفون مارتن. أصبح هذا المصطلح واسع الانتشار في عام 2014 بعد سلسلة من عمليات القتل العنصرية البارزة التي تقوم بها الشرطة وعمليات القتل خارج نطاق القضاء.
ثم قامت مجموعات غير مرتبطة ومستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي بتغيير العبارة إلى "كل الحياة مهمة"، مما يقلل من نية المنشئين. وفي العملية برمتها تم رفع الشعار وإعادة تخصيصه كما لو أنه سقط من السماء. لم يكن لدى المبادرين هوية، ولا سياق، ولا أساس. ولحسن الحظ، إحدى هؤلاء المبادرين، أليسيا جارزا، وهي منظمة في تحالف العمال المنزليين، كتب قطعة قوية التصدي للسرد التحريفي الذي من شأنه أن يحذف دورها ودور مؤلفيها المشاركين، كولورز وأوبال توميتي. لم يصدروا هذا البيان للمطالبة بالتأليف بطريقة فردية، بل لتحديد جذور BLM في مكان ومجتمع وتجربة معيشية.
منذ حوالي شهرين، حظيت بشرف المشاركة في استضافة تجمع في شيكاغو لحوالي 50 شابًا من منظمي أعمال العنف المناهضة للشرطة من جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك المبدعين الثلاثة لـ BLM. كان هؤلاء المجتمعون عبارة عن مجموعة جادة وانتقائية وذكية من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 35 عامًا (وعدد قليل من المؤيدين الأكبر سناً) من 12 ولاية. لقد جسدوا ذلك النوع من القيادة الشعبية المتطرفة التي كانت ستجعل إيلا بيكر فخورة للغاية.
تحويل النظرية إلى ممارسة
خلال الثلاثين عامًا من العمل في العديد من المجموعات والحملات والحركات المختلفة، كنت جزءًا من الجهود، التي لم تكن ناجحة دائمًا، لتحقيق التوازن بين التعبئة الجماهيرية وبناء المنظمات؛ بين الشمولية والمساءلة؛ وبين التصرفات الاستراتيجية والعفوية. لقد شكلت المجموعات التي عملت معها لجانًا توجيهية وتنسيقية متناوبة بدلاً من انتخاب أعضاء المكتب. لقد التقوا بانتظام وابتكروا طرقًا ليكون هناك الكثير من الحديث والتعلم والمعالجة والتفكير بصوت عالٍ معًا. كان التواصل دائمًا أمرًا أساسيًا وكانت المساءلة أمرًا بالغ الأهمية.
لقد وجدت أنه بدون المنظمات والتحالفات وفرق القيادة، لا توجد استراتيجية جماعية أو مساءلة. قد يشارك الناشط المستقل أو المستقل رأيه، وقد يكون مطلعاً، لكن إذا لم يتم التحدث بهذه الكلمات بالتشاور أو التحدث مع الناس على الأرض، فهي محدودة كتعبير عن تفكير الحركة وعملها.
عندما يسجل القائد المنظم نفسه أو نفسه على أنه جزء من كل أكبر، يمكن لهذه المجموعة أن تقول: "يمكنك أو لا يمكنك التحدث نيابة عنا. لقد وافقنا على X وأنت وافقت على Y. كنا نعتمد عليك وقمت بإلغاء الاشتراك عندما كنا بحاجة إليك. هذه هي المساءلة.
وفي المقابل، يمكن للمجموعة دعم أولئك الذين يعملون كممثلين أو متحدثين رسميين في أي لحظة. تصبح هذه الصيغة التقريبية معقدة كلما أصبحت الحركة أكبر وأكثر تنوعًا. ومع ذلك، فإن الفكرة الأساسية تعمل.
نحن بحاجة إلى هيكل
في عام 1970، في إشارة إلى الموجة النسوية الثانية ذات الأغلبية البيضاء والتي كانت في طريقها للانطلاق للتو، كتبت الناشطة النسوية جو فريمان* “طغيان اللاهيكلية”. تجادل في هذا المقال بأن فكرة الحركة بدون هيكل أو قادة تحجب الامتيازات بطرق تآكلية. في حركة بلا قيادة، يمكن لأي شخص أن يقوم بالتسمية والتفاوض والاجتماع والمطالبة مع تجنب تسمية ومسؤوليات القيادة في نفس الوقت. في نهاية المطاف، هؤلاء الناس لا يدينون لأحد.
لكي يتمكن الناشطون من صياغة أهداف ومطالب محددة مرتبطة بأجندة عدالة قوية مبنية على احتياجات وتطلعات القطاعات الأكثر اضطهادًا في مجتمعاتنا، فإن القيادة والمساءلة والتنظيم هي مكونات ضرورية.
ومع ذلك، اسمحوا لي أيضًا أن أحذر من طغيان القيادة للتعويض عن "طغيان اللاهيكلية" الذي وصفه جو فريمان. لا ينبغي للمرء أن ينضم رسميًا إلى منظمة ما، أو يدفع المستحقات، أو يخضع لتفويضات جماعية للعب دور محترم في النضالات الاجتماعية.
في الواقع، إنها مهمة المنظمات والقادة الديمقراطيين الراديكاليين التأكد من أن نقاط الدخول والمساحات الإبداعية تظل مفتوحة. يمكن أن تصبح المجموعات مغلقة ودفاعية وحتى محافظة إذا لم تظل شاملة ومرنة. ال النماذج المركزية الديمقراطية يقدم اليسار الأمريكي القديم والجديد أمثلة تحذيرية لمنظمات كانت أكثر مركزية بكثير من كونها ديمقراطية.
بالإضافة إلى التسمية الخاطئة "بلا قيادة"، كان هناك عدد من الأوصاف المنحرفة للحركة الحالية في الأخبار ووسائل التواصل الاجتماعي. لا يوجد اتفاق أيديولوجي صارم بين المجموعات التي يقودها السود والتي دعمت أعمال العنف المناهضة للدولة منذ أن قتل الضابط دارين ويلسون مايكل براون في فيرغسون في أغسطس 2014. ومع ذلك، هناك تماسك في المناقشات وحوار سياسي متسق. الإطار الذي يعمل ضمنه هؤلاء المنظمون.
على سبيل المثال، في حين لا أحد قد يزعم أنه ينبغي الاستمرار في السماح لرجال الشرطة بقتل المدنيين العزل مع الإفلات من العقاب، فإن بعض القادة الشباب الأكثر ذكاءً يدركون أن سجن رجال الشرطة الأفراد لا يحل كل مشاكلنا. علاوة على ذلك، فإن شعار "الشرطي المارق الواحد"، الذي أكدته وسائل الإعلام الرئيسية مرارا وتكرارا، يخون التحليل الأعمق الذي يشترك فيه العديد من قادة الحركة، والذي يتلخص في أن المشكلة أوسع وأكثر نظامية.
ما وراء عنف الشرطة
لا يقوم النشطاء المناهضون للعنصرية/العنف المناهض للدولة بقيادة السود فقط بتعريف المشاكل النظامية في تطبيق القانون في الولايات المتحدة، بل يرون مشاكل في القوانين نفسها، وخاصة تلك التي خلقت أزمتنا الاقتصادية الحالية المتمثلة في البطالة، والبطالة الناقصة، وتركز الثروة الفاحشة في القمة. إن اختيار بعض هؤلاء المنظمين للربط بين العنف المناهض للشرطة والحركة العمالية "الكفاح من أجل 15" من أجل حد أدنى للأجور يبلغ 15 دولارا هو اختيار رائع لأنه يسلط الضوء على المظالم الاقتصادية التي تكمن في قلب غضب السود، من فيرجسون إلى نيويورك إلى بالتيمور. وكما جاء في عنوان أحد المقالات الإخبارية ووثائق دراسة أجراها معهد بروكينجز، كانت انتفاضة فيرغسون "قصة فقر السود وتفوق البيض".
دعونا نتذكر أيضًا أن إريك جارنر تعرض للمضايقة ثم قُتل على يد شرطة جزيرة ستاتن بسبب مشاركته في الاقتصاد غير الرسمي. كانت جريمته هي بيع سجائر منفردة، وهو مشروع بيع بالتجزئة تم تصميمه لتأمين هامش ربح متواضع جدًا للأب المكافح لأربعة أطفال. تكمن وراء الغالبية العظمى من عمليات قتل الشرطة للسود قصة الفقر والبطالة الناقصة والنشاط الاقتصادي غير القانوني والضعف الطبقي والمجتمعات المكافحة. عندما هتف قادة الاحتجاج "حياة السود مهمة"، فإن القوة الحقيقية في صوتهم الجماعي تكمن في إصرارهم على أن حياة مايك براونز وإريك غارنر في العالم مهمة، على عكس حياة السياسيين والسود ذوي الحماية الأفضل والأقل ضعفًا. النخب التجارية.
إذا استمعنا عن كثب، فإن رسالة بعض القادة الأكثر ذكاءً في هذا الجيل لا تعكس التحليل الطبقي والعرقي فحسب، بل تعكس أيضًا تحليلًا متعدد الجوانب للنوع الاجتماعي. في 21 مايو دعت عدة مجموعات من أجل يوم وطني للعمل لإنهاء عنف الدولة ضد النساء والفتيات السود لمواجهة الفكرة الخاطئة القائلة بأن الذكور السود فقط هم ضحايا عنف الشرطة والدولة.
وفي أعقاب مقتل ترايفون مارتن، دعم المنظمون النسويون السود بنشاط الاحتجاجات حول مارتن بينما قادوا في الوقت نفسه حملة دفاعية للفت الانتباه إلى قضية مارتن. ماريسا الكسندر. كان مشروع NIA في شيكاغو ومجموعة Crunk النسوية موقعين مهمين لهذا الجهد.
وفي الآونة الأخيرة، قام النشطاء بالترويج واحتشدوا حول قضية ريكيا بويد، وهي امرأة شابة غير مسلحة من شيكاغو قُتلت على يد ضابط شرطة خارج الخدمة. التحليل النسوي الأسود الذي يدعم هذه الحملات والذي عبر عنه المنظمون مثل شارلين كاروثرز، وأنجي رولينز، وبريتني كوبر، وجيسون بيريز وآخرين يقفون في معارضة متحدية للمنطق المتحيز للبرامج التي تركز على الذكور وللرجعية وسوء الاطلاع. تصريحات خوان ويليامز من قناة فوكس نيوز، الذي سعى إلى ربط احتجاجات بالتيمور بالانهيار المفترض للعائلة السوداء الأبوية.
إذا كان المرء منتبهًا، فهو يعرف عددًا لا يحصى من المشكلات التي يعاني منها الأشخاص المضطهدون، وخاصة السود الفقراء، كل يوم. لكن الحلول أصعب.
عندما نهتف "نريد حريتنا!" وهذا الطلب يمكن أن يعني أشياء كثيرة مختلفة، خاصة عندما تصبح المظاهرات أكبر وأكثر تنوعا. ولهذا السبب فإن عنوان مقال جاي كانج في مجلة نيويورك تايمز ـ "مطلبنا بسيط: توقفوا عن قتلنا" ـ مثير للإشكالية إلى حد كبير. إن مطالب المنظمات بما في ذلك BYP100، وDream Defenders، وJustice League، وBlack Lives Matter، وMalcolm X Grassroots Movement، وWe Charge Genocide، وCritical Resistance، وBlackOUT Collective، وFerguson Action، وOrganisation for Black Struggle، وHands Up United، ليست بسيطة على الإطلاق.
ويعلم المنظمون الراسخون في العمل الجماعي أننا يمكن أن نشهد بالفعل انخفاضًا في عمليات القتل على يد الشرطة، ولكننا لا نزال نشعر بالقمع والفقر والعنف بطرق أخرى عديدة. ويطالب الناس بوظائف بأجر معيشي، والمزيد من التمويل للمدارس، والوصول إلى الكليات، والبرامج الاجتماعية، والعدالة الغذائية، وعكس عملية السجن الجماعي المتعددة الطبقات. علاوة على ذلك، فإن المنظمات الأحدث تتقدم على الحركات السابقة من خلال تضمين لغة مناهضة للتمييز الجنسي و مناهضة النظام الأبوي المغايري في تصريحاتهم السياسية، وفي بعض الحالات، في بيانات مهمتهم.
بعض الناشطين الشباب هم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أصحاب الرؤية الذين يريدون الدفع من أجل مجتمع خالٍ من السجون. لذلك، في حين أن الحد من عمليات قتل الشرطة للمدنيين السود والقضاء عليها هو بالتأكيد هدف، فإن الحرية لها سقف أعلى بكثير. وعلى حد تعبير فيليب أغنيو، منظم منظمة Dream Defenders، فإن "هذا جزء من تطور المقاومة للأنظمة الاقتصادية والأنظمة الاجتماعية التي تقضي على الأشخاص من السود، والبني، والمضطهدين والفقراء".
فك الشفرة
في حين أن المشاكل التي تواجه الشباب السود في عصر الليبرالية الجديدة ومدن ما بعد الصناعة معقدة، إلا أنها ليست غير قابلة للحل.
إن عصر ما بعد الصناعة وعصر السياسات النيوليبرالية العالمية يعني أن المدن والأحياء قد تم التخلي عنها. وتعاني بعض المناطق التي قتلت فيها الشرطة مؤخراً مدنيين سوداً من البطالة التي تزيد نسبتها عن 30 في المائة. إنهم يواجهون تحديًا من خلال الاقتصاد السري المزدهر الذي يعرض المشاركين والمارة لخطر أكبر للسجن أو القتل.
ففي شمال لاونديل بشيكاغو، أو غرب بالتيمور، أو أي حي تقريبًا في مدينتي ديترويت، لا توجد وظائف ولا متاجر بقالة حقيقية. هناك مساكن متهالكة ومهجورة وخدمات متضائلة بشكل كبير. المشكلة الوحيدة، من وجهة نظر رأسمالية فظة، هي أنه لا يزال هناك أشخاص في مناطق ما بعد الاقتصاد هذه، لكن لم تعد هناك حاجة إلى عملهم في مصانع الصلب أو المصانع أو المنازل الخاصة. هذه الأجسام الزائدة عن الحاجة هي معضلة الرأسمالية العنصرية في القرن الحادي والعشرين.
كما كتبت باربرا إرينريتش في مراجعتها الأخيرة لكتاب مارتن فورد الجديد، "صعود الروبوتات، "لا ينبغي أن يكون هناك أدنى شك في أن التكنولوجيا تتقدم في اتجاه البطالة الكاملة." (التأكيد على الألغام.)
ويشير فورد إلى هذه النقطة من خلال اقتباس أحد مؤسسي شركة ناشئة مكرسة لأتمتة إنتاج الهامبرغر الذواقة: "ليس المقصود من أجهزتنا جعل الموظفين أكثر كفاءة. والمقصود هو تجنبهم تماما."
لذا، يتم إخراج الوظائف من الأحياء، ومن الولايات المتحدة، ومن الوجود. وأولئك الذين يعيشون في أسفل الهرم الاقتصادي، والذي كان عبارة عن تسلسل هرمي عنصري في الولايات المتحدة منذ العبودية، يتحملون وطأة هذا المسار الاقتصادي. لذلك أطلب، كيف يمكننا قلب الأمر؟
هناك إجابات. ستكون معركة. نحن بحاجة إلى أدوات وتكتيكات متعددة. ونحن بحاجة إلى قادة مجموعة إيلا بيكر لتحقيق ذلك. وأنا واثق من أنهم في صعود.
تقوم باربرا رانسبي بتدريس الدراسات الأمريكية الأفريقية، ودراسات النوع الاجتماعي والمرأة والتاريخ في جامعة إلينوي في شيكاغو، حيث تدير مبادرة العدالة الاجتماعية. أحدث كتاب لها هو "إيسلاندا: الحياة الكبيرة وغير التقليدية للسيدة بول روبسون". كان رانسبي ناشطًا منذ فترة طويلة، وكان من المبادرين للحملة حملة النساء الأمريكيات من أصول أفريقية للدفاع عن أنفسهن في القرن الرابع الميلادي, منظم مشارك لـ المؤتمر الراديكالي الأسود في عام 1998، ومؤسسة بنات إيلا، وهي شبكة من النساء العاملات وفقًا لتقليد إيلا بيكر. يمكنك العثور عليها على Twitter علىBarbaraRansby.
*تم تحديث القطعة بالتهجئة الصحيحة لاسم عائلة جو فريمان. إنه "فريمان" وليس "فريدمان".
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع
1 الرسالة
هناك على الأقل ثلاثة أنواع من القادة. أولئك الذين يقودون بالقيادة والسيطرة. أولئك الذين يقودون بالقدوة. وأولئك الذين يقومون بالتمكين والخدمة.