كثيرا ما يتساءل الزوار اليساريون والمراقبون الدوليون عن العملية البوليفارية: "ماذا يعني 21؟st اشتراكية القرن تعني؟ ما هذا؟" يجب على هؤلاء اليساريين أنفسهم أن يكونوا حذرين من الإجابة على هذا السؤال. تفسير الأحداث يعني المشاركة فيها، وتحديد الأحداث يعني ممارسة السيطرة عليها. لقد حان الوقت لكي يدرك المراقبون فضائل الحركة غير المحددة وغير المؤكدة والإبداعية والمتمردة؛ حيث تظل الغايات دوامة من القيم والعواطف، ولا يتم التضحية بوسائلنا بسهولة من أجلها. نحن اليساريين ويجب ألا ننسى الدروس التي دفع ثمنها بالدم والعرق في "معسكرات العبيد تحت راية الحرية".[أنا] في معسكرات الاعتقال الروسية وفي معسكرات اعتقال الخمير الحمر.
لم تكن سيطرة التصنيف في أي مكان أقوى مما كانت عليه في الشرق الأوسط. رائد إدوارد سعيد استشراق يدرس العملية التاريخية التي قام الأوروبيون من خلالها بتدوين "الشرق الأوسط" إلى آخر غريب وحسي وفوضوي وغير أخلاقي. لقد تم وضع "الآخر المبني"، الذي ألفه خبراء أوروبيون، في مواجهة العقل والنظام والمسيحية الأوروبية الغربية، مما أدى إلى تأسيس هوية أوروبية لا تزال قائمة إلى حد كبير. على قيد الحياة اليوم. هذه العملية، على حد تعبير سعيد، حرمت شعوب المنطقة من فرصة أن يكونوا "ذوات حرة في الفكر أو العمل".
بكل بساطة، كان تاريخ أمم مثل مصر قد تم التنقيب عنه وتصنيفه وعرضه ودمجه في الرأسمالية العالمية كسلعة للتصدير من قبل الرجال البيض حتى وقت قريب نسبيًا. تم استخدام الاستشراق جنبًا إلى جنب مع ما وصفه المؤرخ إي إتش كار بأسطورة "هوية المصالح"، حيث يفترض أن النموذج الاقتصادي الليبرالي يخدم مصالح كل من المستعمرة النامية والقوة الاستعمارية، لتأمين الأسس الأخلاقية للسياسة الإمبريالية. المشاريع وفتح الأسواق، والوصول إلى الموارد الاستراتيجية، وإعادة رأس المال الناتج عن هذه العملية، والذي يرتبط عادة بها.
نخب ما بعد الاستعمار في المنطقة، في كثير من الأحيان لا تزيد عن مجرد حكومات دمية في أوروبا، وكما هو الحال في العشرينth لقد سار القرن العشرين بشكل دموي نحو الولايات المتحدة، واستوعب بكل سرور هذه الصورة المخلوقة للشرق، متطلعًا إلى مسار إصلاحي نحو "الحداثة". وبينما كانت أزمة السويس تشير إلى بداية نهاية الهيمنة الأوروبية، وصعود الهيمنة الأمريكية، هاجر قلب الصورة الثقافية الغربية نحو الغرب. إن صور "العربي الغاضب" والحديث عن "الشارع العربي" تشبع وسائل الإعلام الشعبية الأميركية، وتعمل مرة أخرى كمكمل لـ "هوية المصالح" الأسطورية التي يروج لها الليبراليون الجدد هذه المرة.
وعلى الرغم من معاناتهم السابقة، لعب تدوين أصوات النساء الأفغانيات والاستيلاء عليها دورًا رئيسيًا في تبرير الحرب الحالية، والتي جعلت حياتهن أقل أمانًا بشكل كبير. دعونا لا ننسى اللفتنانت جنرال جيمس ماتيس، الذي أعلن بشجاعة: "سأكون معك في المقدمة، فأنا أحب الشجار. عندما تذهب إلى أفغانستان، تجد رجالاً يصفعون النساء لمدة 5 سنوات لأنهن لم يرتدين الحجاب. كما تعلمون، الرجال مثل هؤلاء لم تعد لديهم رجولة على أية حال. لذا فإن إطلاق النار عليهم هو أمر ممتع للغاية. كان التعريف الخارجي والتشييء، ولا يزال في العديد من الأماكن، جزءًا من الهيمنة ذاتها التي تشعر بها الشعوب التابعة.
قد نكون متحمسين لمسار فنزويلا و تحقيق محيرة للعديد من القيم التي نتمسك بها بصفتنا يساريين غربيين؛ قد نشعر بالقلق الانتهاكات الحكوميةأن يميل إلى المساعدة من خلال تبني دور الناقد الخارجي البناء؛ ربما نكون ببساطة نطيع دون وعي ما يمليه مناخنا التعليمي، ومفهومه للمعرفة، وميله الذي لا يقاوم إلى التصنيف؛ ومع ذلك، يجب على المراقبين الأجانب أن يقاوموا إغراء تقنين هذه العملية أيضًا البوليفارية .
إن انتقاد علاقات القوة المتأصلة في المعرفة، وبالتالي إنتاجها فيما يتعلق بالسياسة الفنزويلية، لا ينبغي أن يؤدي إلى هاوية ما بعد الحداثة، أو موت التضامن والتفاهم الدوليين. يجب على المراقبين ببساطة أن يحاولوا تموضع أنفسهم داخل فنزويلا، وأن يظلوا يقظين في نقد أنفسهم، وأن يستفيدوا من الأطر المفاهيمية الداخلية، وأن يركزوا بقدر كبير على المساعدة في التعبير عن الأصوات الفنزويلية بقدر ما يركزون على التعبير عن تحليلاتهم الخاصة. على الرغم من أن ما بعد الحداثيين سوف يصرون على أن الحياد أمر بعيد المنال، إلا أنه يمكن اتخاذ تدابير لمنع الميل إلى الفرض الذي تتبناه الجهود المبذولة في الخطاب الثقافي والتفاهم. في المقام الأول، باعتبارنا مناهضين للإمبريالية، يجب علينا أن نتذكر دائمًا أن الفنزويليين شركاء، وليسوا طلابًا أو موضوعات دراسية فيما يتعلق بالعدالة. إن مثل هذا المنظور يكشف بالفعل عن غموض الحركة البوليفارية في كونها قوة حقيقية.
ومع ضمان النصر في الوقت الحالي، توقفت صفوف اليساريين الفنزويليين للنقاش بين ما يسمى بمسارات الإصلاحية ومسارات الثورة. العناصر الراديكالية في العملية البوليفارية ترفض كما يبدو السياسة التصالحية يسمونها "الإصلاحية". إنهم ينظرون بحق إلى إعلانات النوايا للسلام والديمقراطية بعين الريبة من جانب الموقعين على ميثاق الأمم المتحدة مرسوم كارموناأنه خلال الـ 47 ساعة التي أطيح فيها شافيز في محاولة الانقلاب عام 2002، تم حل المحكمة العليا والجمعية الوطنية. لكنهم يرفضون أيضًا الإصلاحية في حد ذاتها، لصالح الثورة، التي يقول بعض أعضاء الحزب الاشتراكي الموحد بجرأة إنكم سترون الدماء في الشوارع. سيكون من السذاجة حقًا الادعاء بأن الرأسمالية سوف تنقلب بالنظر إلى مقتل النقابيين و الفلاحين وهم يناضلون من أجل إعادة توزيع الأراضي والاستيلاء على المصانع.
إن قبول المرء للمجازفة بالموت في سبيل تحقيق العدالة الاجتماعية يشكل قلب التمرد البوليفاري بالنسبة لأتباعه الأكثر تطرفاً، والنتيجة المصيرية للرفض البسيط للاستغلال والإقصاء. ومع ذلك، فإن قبول احتمال موت المرء لا يتطلب حياة شخص آخر، وبالتالي، فإن هذه "اللا" لا تقودنا في حد ذاتها إلى منطق الوسائل والغايات الذي شوه المشاريع الطوباوية في القرن العشرين.th قرن. إنه لا يؤدي إلى "اليوم الذي ترتدي فيه الجريمة ثوب البراءة، (و) من خلال انقلاب غريب غريب في عصرنا، فإن البراءة نفسها هي التي يُطلب منها تبرير نفسها".[الثاني] لقد تم نطقها بالفعل بسخط بريء لأولئك الذين عانى على 27 فبرايرth في عام 1989، عندما قُتل سكان كاراكاس الفقراء على يد قوات الشرطة أثناء الاحتجاج الشعبي ضد "التكيف الهيكلي" الذي قاده صندوق النقد الدولي، وانتقامًا منه.
إن سوء التعريف، والعفوية، والارتجال، والنية الطيبة والتنوع في البوليفارية هي بعض من أعظم نقاط قوتها، فهي تسمح للوسائل والغايات التي تنطوي عليها كلمة "لا" بالتعايش دون صراع صريح. بدون تأليه التاريخ على الطريقة السوفيتية، بدون أيديولوجية مقننة ولدت من صرخة ضد القمع ومن ثم انفصلت عن هذا المحتوى الإنساني نفسه، وبدون تحديد المدينة الفاضلة المحترمة بباب ملطخ بالدماء، فإن الحركة البوليفارية لا تطالب بالقتل باسم الحياة. .
المفهوم الوحيد الذي يمكن العثور عليه في جميع تعريفات اشتراكية القرن الحادي والعشرينst إن القرن الذي يقدمه الفنزويليون هو المشاركة، وبالتالي الديمقراطية ــ التي تمتد إلى المجال الاقتصادي. إن تدوين عقيدة اقتصادية صارمة سيكون في حد ذاته انتهاكًا لهذا المفهوم، وسيكون بمثابة هزيمة ذاتية. إن المجتمع التشاركي لا يمكن فرضه، بل يبنيه شعب فقط، وبيد كل فرد لبنة واحدة. ومن خلال التأكيد على قيمة المشاركة، يصبح التدوين الذي يقوم به الأجانب المعزولون أمرًا سخيفًا - تدوين الحركة التشاركية بطريقة غير تشاركية.
في مثل هذه "الاشتراكية التشاركية" يجب أن يسود مفهوم واحد، مملكة اشتراكية للغايات حيث كل شيء مسموح به من خلال أخلاقيات التسريع أو النفعية، أو ديمقراطية تشاركية لا تزال متمردة. في مثل هذه الديمقراطية لا يزال من الممكن، بل ويجب، السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية. وبقدر ما يتم السعي لتحقيقه من خلال الاشتراكية، مثل الاشتراكية، يجب إضفاء الشرعية عليها من خلال صوت الشعب، وليس حتمية الحتمية التاريخية أو صرخة مؤلمة من أجل المدينة الفاضلة. وفي الواقع فإن العناصر الوحيدة غير المشروطة لمثل هذا المشروع هي تلك المطلوبة للمشاركة نفسها: القضاء على الفقر، والتعليم المجاني والشامل، والتنمية الداخلية، ومكافحة الإمبريالية، وحريات التعبير وتكوين الجمعيات والتعبير. إن تقويض هذه القواعد يعني خيانة التمرد البوليفاري، أو تمهيد الطريق للعودة إلى استبعاد الماضي، أو المضي قدماً نحو مستقبل طوباوي دموي.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع