تقريع الكتاب المقدس (دروس للأغنياء)
التنافس من أجل العيش
الفلفل الأحمرفبراير-مارس 2011
جسد من العقيدة والأسطورة العتيقة، ومصدر للقمع، وأنشودة للنظام الأبوي، وحصن للتسلسل الهرمي. هذا هو عدد ما يمكن أن يلخص الكتاب المقدس، وهناك ما يكفي من المقاطع الكتابية المقتبسة بشكل مثير للاهتمام لتبرير هذا الرأي. ولكن هناك الكثير في هذا الكتاب - أو بالأحرى، هذه المجموعة من النصوص التي كتبتها أيدي مختلفة - مما يفترضه في كثير من الأحيان منتقدوه أو المؤيدون له.
لنأخذ على سبيل المثال سفر صموئيل الأول، الفصل 1، حيث يطلب شيوخ إسرائيل من القاضي الحكيم صموئيل أن يعين ملكًا "ليحكمنا مثل سائر الأمم". صموئيل، بعد التشاور مع الله، يحذرهم من توخي الحذر فيما يرغبون فيه. في عهد الملك، سيتم تجنيد أبنائهم "لمركباته وفرسانه" وإجبارهم على "جني حصاده وصنع أدواته الحربية". ستضطر بناتهم للعمل في مطابخ الملك. سيتم الاستيلاء على كرومهم وبساتين زيتونهم وتسليمها إلى أصدقاء الملك. ومن أجل دعم الجيش والبيروقراطية، سيتم فرض ضريبة عليهم تصل إلى عشرة في المائة من كل ما ينتجونه. ومع ذلك يصر الشيوخ على أن يكون لهم ملك، ليكون "مثل سائر الأمم".
إن فكرة أن اليهود يجب أن يصبحوا مثل الأمم الأخرى ("المطبيعين"، مع أرض ودولة وجيش خاص بهم) كانت واحدة من أقدم الشعارات الصهيونية. ولكن هنا، عند تأسيس ما يعتبره الكثيرون "الدولة اليهودية الأولى"، يثير مؤلف الكتاب المقدس أسئلة مثيرة للقلق حول فكرة الدولة برمتها. في أعمال الأنبياء، الذين كانوا في الغالب منتقدين للنظام الملكي، تم تضخيم هذه الأسئلة.
يتضمن الكتاب المقدس العبري أصواتًا ورؤى متنافسة، حتى في نص واحد منسوب إلى مؤلف واحد. فهو يشتمل على الروايات "الرسمية" و"غير الرسمية"، وعقيدة المعبد والمعارضة التابعة، وسجلات النظام المديح والانتقادات الوحشية لتلك الأنظمة. تم تأليف معظمها في الفترة ما بين 750-500 قبل الميلاد من قبل مؤلفين يعيشون في دول صغيرة وفقيرة في المرتفعات المعزولة غرب نهر الأردن - وهي منطقة حدودية بين الإمبراطوريتين المتنافستين في نهر النيل وبلاد ما بين النهرين. كان الوضع الاستراتيجي ضعيفًا على الدوام وكانت سلطة الدولة غير مؤكدة. ومن المفارقات أن نقاط الضعف هذه تعني أن هناك مساحة أكبر لصراع الأفكار ووجهات نظر النقد الذاتي مقارنة بالإمبراطوريات المتجانسة في الشمال والشرق والجنوب.
وعارض بعض الأنبياء كل التشابكات الإمبراطورية؛ وحث آخرون على الخضوع التكتيكي أو التعاون. في أجزاء من الكتاب المقدس، تم تصوير الإمبراطوريات العظيمة كأدوات غاشمة لدينونة الله. إن قدرتهم على التدمير يتم استحضارها بوضوح، ولكن كذلك طبيعتها سريعة الزوال. في مصير الإمبراطوريات، رأى مؤلفو الكتاب المقدس إمكانية حدوث انقلاب تاريخي للتسلسلات الهرمية:
"يضع الساكنين في العلاء، ويخفض المدينة المرتفعة. يسويه بالأرض ويطرحه إلى التراب. تدوسها الأقدام، أقدام المظلومين، آثار الفقراء». (إشعياء 26: 5-7)
على الرغم من أن الكتاب المقدس يتضمن الكثير من الوصفات الطقسية، إلا أنه يتضمن أيضًا انتقادًا لفراغ الطقوس ونفاقها. في مواجهة النظام القانوني للكهنة، طرح أفضل الأنبياء دينًا أخلاقيًا وروحيًا، وعقيدة الضمير الاجتماعي. يوضح الله في إشعياء 58: 6-9 نوع العبادة التي يفضلها:
"أليس هذا هو الصوم الذي اخترته: حل قيود الظلم، وحل ربط النير، وإطلاق المسحوقين أحرارا، وكسر كل نير؟ أليس أن تتقاسم طعامك مع الجائعين، وأن تؤوي الفقراء التائهين إذا رأيت العراة لتكسوهم؟»
ملاخي يدين "حكام إسرائيل، الذين يحتقرون العدالة ويشوهون كل ما هو صواب؛ الذين يبنون صهيون بالدماء وأورشليم بالإثم." وبالمثل، يأتي ميخا "ليعلن ليعقوب بتعديه، ولإسرائيل بخطيته". إنه يقاوم أصوات صفارات الإنذار في المؤسسة: “لن أستمع إلى موسيقى قيثاراتكم. ولكن ليجري العدل كالنهر، والبر كنهر لا ينضب!»
"العدالة" تعني قبل كل شيء العدالة للفقراء والضعفاء. يقول إشعياء إن أعظم المجرمين هم أولئك الذين "يمنعون الفقراء حقوقهم ويمنعون الحق عن مظلوم شعبي ويجعلون الأرامل فريسة وينهبون الأيتام". ربما كان حزب العمال الجديد "مرتاحاً للغاية" بشأن تراكم الثروات الخاصة الكبيرة، لكن العديد من مؤلفي الكتاب المقدس ليسوا كذلك. يصرخ إشعياء (3: 13-15): "ماذا تقصد بسحق شعبي وطحن وجوه البائسين؟" وتذكر أمثال 28: 11: «الأغنياء حكماء في أعين أنفسهم. أما الفقير البصير فيرى كم هم مخدوعون».
ينتقد عاموس التجار بسبب "التقليل من الإجراء، وزيادة الأسعار، والغش بمقاييس غير شريفة". ويقول إن إسرائيل ستُهلك، لأنهم «يبيعون الأبرياء بالفضة، والبائسين بنعلين. ويدوسون رؤوس الفقراء كما يدوسون تراب الأرض ويحرمون المظلومين من العدالة. وعلى وجه الخصوص، يحذر عاموس من أن الله "سيسرع بالشهادة" ضد "الذين يسلبون العمال أجورهم... ويحرمون الغرباء بينكم من العدالة".
لقد أثَّر عاموس وأنبياء آخرون في الكتّاب اللاحقين الذين وضعوا القواعد الاجتماعية الواردة في الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. وتشمل هذه القيود المفروضة على الأغنياء والتي قد تعتبرها العقيدة الاقتصادية الحالية غير مقبولة. «إذا أقرضتم فضة لأحد من شعبي الذي بينكم فلا تجعلوه تجارة. لا تتقاضى أي فائدة." "لا يجوز بيع الأرض إلى الأبد، لأن الأرض لي، وأنتم تسكنون في أرضي كغرباء ونزلاء". "لا تستغلوا الأجير الفقير والمسكين، سواء كان ذلك الأجير إسرائيليا أم نزيلا مقيما في إحدى مدنكم. "ادفع لهم أجورهم كل يوم قبل غروب الشمس، فإنهم فقراء يعتمدون عليها".
وكانت لهذه الرؤية الاجتماعية تناقضاتها. يعتبر جزء كبير من الكتاب المقدس العبري عدالة العقاب الجماعي أمرًا مسلمًا به، والذي يمتد حتى إلى الأجيال التي لم تولد بعد. ومع ذلك، في أعقاب التدمير النهائي للدولة العبرية القديمة والترحيل إلى بابل، أكد مؤلفو الكتاب المقدس على الخلاص الفردي وأعادوا تشكيل إلههم كمعزي في المنفى والضيق (وبالتالي وضع الأساس للعهد الجديد).
إن سفر أيوب، الذي كتب بعد عدة عقود من السبي، يقلب الجدل حول العدالة رأساً على عقب. أيوب رجل عادل يعاني من الظلم. وفي شكواه توضع معاناة الأبرياء عند قدمي الله. أصدقاء أيوب، الذين يأتون كمعزين ولكنهم يتحدثون كمدافعين عن العقيدة، يشعرون بالفزع: "هل يحرف الله العدالة؟ هل يحرف الله العدالة؟ " هل يحرف تعالى الحق؟ نعم، يصر أيوب، وهو يفعل ذلك: «الله ظلمني وأمتد شبكته حولي. على الرغم من أنني أبكي، "العنف!" لم أحصل على أي رد. على الرغم من أنني أطلب المساعدة، فلا توجد عدالة”. يرفض أيوب المساس "بسلامته" من خلال قبول أنه هو المسؤول. إن جواب الله، "الصوت الخارج من الزوبعة"، هو انتصار شعري، يتخيل الكون من منظور غير بشري. وعلى الرغم من أن هذا يخيف أيوب كثيرًا، إلا أنه لا يجيب على أي من أسئلته. في خاتمة الكتاب، يُكافأ أيوب على قول الحقيقة كما يعرفها، وعلى تمسكه بنزاهته، بينما يُعاقب أصدقاؤه لأنهم قدموا تعزية زائفة.
مثل النصوص الكتابية الأخرى، فإن سفر أيوب محير ومفتوح النهاية. فهو يتطلب التأويل، ويستدعي الرد، حتى لو كان ذلك الرد رفضاً للتوحيد وتناقضاته الداخلية. إن أفضل كتاب الكتاب المقدس يقفزون عبر الزمان والمكان ليسألونا بحميمية وإلحاح. إن ما سيقولونه عن حكومات أوروبا التي تعمل على خفض العجز قد يؤدي على الأرجح إلى سحبهم من الإنترنت.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع