منذ حوالي 130 عامًا، قدم يوشيا سترونج، الواعظ الإنجيلي الشهير والمنظر الأيديولوجي الرئيسي للإمبراطورية الأمريكية، خيارًا صارخًا لـ "الأجناس الأدنى" التي ستواجهها الولايات المتحدة عندما تحقق "مصيرها الواضح" عبر البحار. أملهم الوحيد سيكون "الاستيعاب الجاهز والمرن" لرغبات الحضارة الأنجلوسكسونية المسيحية الجديدة والحيوية "الغريبة" التي انبثقت من الولايات المتحدة. اندمج أو مت – في مصطلحات سترونج، أصبح 'ينقرض' - كانت تلك هي البدائل الوحيدة للأجناس الأضعف فيما يعتقد سترونج، الذي لم يكن من محبي تشارلز داروين في معظم النواحي، أنها مسابقة لا يمكن وصفها إلا بأنها "البقاء للأصلح".
وفي نفس اللحظة التاريخية، كانت فرنسا تحدد هويتها الإمبراطورية والقومية، استناداً إلى مفهوم "الاستيعاب" في الإجماع الجمهوري المبني على الحرية والمساواة و الإخاء. بالنسبة لأولئك الذين يعتبرون فرنسيين حقًا (الفرنسية الحقيقية) - من بريتاني إلى مناطق الباسك، ومن موزيل الألمانية إلى سافوا الناطقة بالإيطالية - يمكن إدراج عدد لا يحصى من الهويات العرقية والإقليمية المتميزة في المواطن وجمهوريته الحبيبة.
أكثر من ذلكوعبر البحر، في المستعمرات الفرنسية، كان الاختيار أكثر صرامة. في حين أن الهدف الرسمي للسياسة الاستعمارية الفرنسية، وخاصة في الجزائر، كان "استيعاب" المسلمين في الثقافة الفرنسية الحديثة، فقد ظلت الطائفتان منفصلتين إلى حد كبير في الممارسة العملية. وكما هو الحال اليوم في المناطق الحضرية في فرنسا، لم يكن هناك أي اختلاط بين السكان الأوروبيين والمسلمين. وصف حديث في صحيفة ليبراسيون الفرنسية اليومية يمكن (مع تغييرات طفيفة) وصف أي من العصرين: "مسارات أهل". أجل المدن وخريجو مدرسة النخبة للإدارة الوطنية لا يعبرون أبدًا. وبدلاً من ذلك، كان تحذير سترونج بضرورة الاندماج بخنوع أو الموت هو الواقع الذي واجهه المهزومون. والمقاومة، كما يقول المثل، كانت عقيمة، إلا على حساب الملايين من الأرواح.
ومع مطلع القرن العشرين، بدأت أعداد كبيرة من المستعمرين بالهجرة إلى مناطقهم أم أخرى - فرنسا - للعمل في أنواع الوظائف التي لم يرغب الفرنسيون، الذين يواجهون نقصًا حادًا في العمالة، في القيام بها. وليس من المستغرب أن يظل المثل الجمهوري المتمثل في المساواة بين جميع المواطنين حلماً بعيد المنال. وفي الواقع، تكثفت الانقسامات الثنائية والهرمية للاستعمار الفرنسي في البلد الأم. هناك، الخطر الذي الفرنسية الحقيقية قد يكون ملوثاً بالتخلف، و(حتى اليوم في نظر وزير الداخلية والدين نيكولا ساركوزي) ليس الآخر الإنساني بالكامل، كان ذلك أعظم بكثير. والواقع أن المُثُل الجمهورية للحرية والمساواة، عندما تبناها المهاجرون من المستعمرات، هددت الحكم الفرنسي في الخارج وتفوق العرق الأبيض في الداخل. وبدا أن عزل المهاجرين في الأحياء الفقيرة، حيث يمكن مراقبتهم بشكل أفضل من قبل قوات الأمن التي تم إنشاؤها خصيصًا لهذه الأغراض، هو الحل الفعال.
هذه السياسة لم تنجح. لقد كشف الأسبوعان الماضيان كيف أن قرناً من الوعود الزائفة بالمساواة بين الجمهوريين قد أنتج ما لا يقل عن سلطة وصفها الرئيس الفرنسي جاك شيراك بأنها "عهد الإرهاب الناعم" وحياة مسدودة في العالم. الضواحي. وكما يعترف، فإن مثل هذا الوضع لا يمكن إلا أن يدفع شباب الغيتو إلى "الثورة" كل جيل أو نحو ذلك. إن ما جعل هذه الثورة الأخيرة أكثر حدة من "انتفاضة المدن" التي اندلعت قبل جيل مضى هو على وجه التحديد أنها تحدث في سياق اندماج فرنسا البطيء والمؤلم في نظام الأشياء النيوليبرالي المعولم.
ورغم أن العولمة غير مسبوقة تاريخيا كما يعتقد أنصارها، إلا أنها تُفهم بشكل أكثر دقة على أنها توسع وتضخيم للعمليات التي ولدت في العصر العظيم الأخير من التكامل العالمي - عصر الإمبريالية الأوروبية العليا التي تشكلت فيها الهوية الجمهورية الفرنسية. لكن ما يمنح العولمة المعاصرة قوتها التفككية الخاصة هو الطريقة التي تضعف بها القوة الحمائية للدولة القومية التي كانت، حتى وقت قريب، بمثابة حاجز (مهما كان إشكاليا) ضد "استيعاب" مجتمعات بأكملها في الاقتصاد العالمي والعالم. النظام الثقافي.
وإذا ترجم هذا إلى الوضع الفرنسي، فهذا يعني أن الحكومة المتهمة باستمرار برئاسة "دولة الرفاهية المتضخمة" لديها في الواقع أموال أقل تحت تصرفها للإنفاق على أنواع برامج إعادة الإعمار والتحسين التي وعدت بها مرة أخرى سكان فرنسا. الضواحي أملاً في وقف أعمال العنف الحالية. في الواقع، في فرنسا، كما هو الحال في معظم البلدان، تضطر الدولة باستمرار إلى الاختيار بين إنفاق الموارد المتقلصة على معالجة أوجه عدم المساواة الملحة أو الاستمرار في تقديم مستوى مقبول من الخدمات، في حالة فرنسا، للملايين من المواطنين البرجوازيين الصغار والمتقاعدين. وظائف (موظفو الدولة) الذين لا يفصلهم سوى بضعة يورو عن التحول إلى اليمين المتطرف والارتماء في أحضان الجبهة الوطنية بزعامة جان ماري لوبان.
كما أشار المؤرخ الفرنسي إيمانويل تود مؤخرًا العالملقد أنتج المهاجرون والبرجوازية الصغيرة، الذين لديهم "مصالح متباينة للغاية"، التصويت المذهل بـ "لا" على الاستفتاء على دستور الاتحاد الأوروبي، وذلك على وجه التحديد لأن كل منهما رأى أن الدستور يجبر فرنسا على السير على مسار نيوليبرالي لا يخدم مصالحهما بشكل ضعيف. ولكن كما تجلت تعليقات وزير الداخلية ساركوزي في بداية أعمال العنف، فإن العولمة النيوليبرالية لديها عادة سيئة تتمثل في تكثيف التحيزات والشكوك التي تغذيها وتقمعها الإيديولوجية القومية الجمهورية في فرنسا.
والواقع أن لغة ساركوزي تصبح أكثر منطقية عندما ندرك أن النظام في عصر العولمة المتقدم الحالي لم يعد "يندمج أو يموت"، بل (كنظام) نيويورك تايمز وصفتها افتتاحية منذ سنوات)، "السيطرة أو الموت". في هذا السياق الصفري، رفض الضواحي إن قيام السكان المسلمين "بالاندماج بسهولة ومرونة" إما في النظام الجمهوري أو النظام النيوليبرالي لم يترك لقوى القانون والنظام خيارًا سوى (التهديد) بتطهيرها من الجسم السياسي. وإلا كيف يمكن للفرنسيين الحقيقيين أن يحتفظوا ببعض مظاهر عملهم الأسبوعي الذي يبلغ خمسة وثلاثين ساعة ومزايا التقاعد السخية؟
وإذا كانت العولمة تنتج العديد من المعضلات الاقتصادية، فإنها تخلق أزمات ثقافية لا تقل قوة في تهديد الوضع الراهن. كما مقال حديث في تحرير وجادل بأن "النموذج الفرنسي" الذي يتعين على الناس فيه "أن ينسوا هويتهم" من أجل الاندماج "لا يمكن أن ينجو من العولمة". وهذا ليس بالضرورة أمرا سيئا، بطبيعة الحال. لقد أنتجت عقود من الاستيعاب التمييزي، جغرافياً على الأقل، "إسلام الغيتو" الذي يُنظر إليه الآن باعتباره أرضاً خصبة لجهاديي القاعدة العالميين. ولكن إذا كانت أعمال العنف التي وقعت خلال الأسبوعين الماضيين قد كشفت عن أي شيء إيجابي، فهو مدى نجاح الجماعات الإسلامية المتطرفة غير الناجحة في اختراق ثقافة الشباب الحضري في الولايات المتحدة بشكل كبير. الضواحي. الإسلام ليس هو المشكلة إذن؛ بل المشكلة هي أن غالبية سكان الضواحي مسلمون و/أو سود، وقد تعرضوا للتمييز بسبب ذلك طوال تاريخ الجمهورية.
قد يكون المسلمون معزولين جسديًا، لكن المئات من المقابلات مع الشباب المراهقين في الصحافة الفرنسية والأمريكية منذ بداية أعمال العنف تقدم صورة مذهلة لأولئك المتمردين: إنهم يتمردون على وجه التحديد لأنهم ما زالوا يحلمون بأن يتم قبولهم كفرنسيين، وليس لأنهم لا يزالون يحلمون بالقبول كفرنسيين. لقد تخلوا عن مثل هذا المشروع. (في الواقع، كيفية تعريف الهوية الفرنسية هي بالتأكيد إحدى القضايا الحاسمة التي يمكن تناولها هنا). بل إن العديد من المعلقين الفرنسيين المفكرين يفسرون العنف باعتباره "رفضاً للتهميش" يعكس قبولاً عميقاً للقيم الفرنسية الأساسية التي يعبر عنها في "اقتران الحرية والمساواة".
قد يكون هذا. ولكن إذا دعم المجتمع الفرنسي حملة ساركوزي لسحق العنف من خلال تطهير الأحياء الفقيرة من "مثيري الشغب"، فإن "انتفاضة المدن" القادمة قد لا تكون تكريماً لماريان، الشعار الوطني الفرنسي وتجسيد الحرية والعقل، بل تكريماً لها. مصعب الزرقاوي ومن بعده.
حقوق الطبع والنشر 2005 مارك ليفين
مارك ليفين، أستاذ تاريخ الشرق الأوسط الحديث والثقافة والدراسات الإسلامية في جامعة كاليفورنيا في إيرفين، هو مؤلف كتاب جديد، لماذا لا يكرهوننا: رفع الحجاب عن محور الشر (منشورات عالم واحد، 2005). موقعه على الانترنت هو www.culturejamming.org.
[ظهر هذا المقال لأول مرة في Tomdispatch.com، مدونة ويب تابعة لمعهد الأمة، والتي تقدم تدفقًا مستمرًا للمصادر البديلة والأخبار والآراء من توم إنجلهارت، محرر النشر منذ فترة طويلة، المؤسس المشارك ل مشروع الإمبراطورية الأمريكية ومؤلف كتاب نهاية ثقافة النصر.]
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع