ما هي الأدوار المختلفة التي يجب أن تلعبها الدوائر الانتخابية المتنوعة لتسهيل العمليات السياسية التي تبطل العسكرة والقهر في كشمير الخاضعة للإدارة الهندية؟ كيف يمكن مواجهة الهياكل النظامية التي تضفي الطابع المؤسسي على العنف، والإبادة الثقافية، والإفقار الاقتصادي، وعدم التمكين السياسي، من خلال المقاومة الأخلاقية اللاعنفية؟ ما هي التحالفات الضرورية للسماح بالأمل في التغلب على دورات القمع والقطيعة مع تاريخ الهيمنة؟ كيف يمكن للجهات الفاعلة والمؤسسات الدولية والوطنية والمحلية أن تعمل معًا لوقف المعاناة غير الضرورية اجتماعيًا وتحسين ظروف الوجود؟ ما هي القوى التي يجب أن تتضافر لتمكين السلام العادل من الظهور في كشمير ديمقراطية في المستقبل المنظور؟
تشكل عقبات عديدة تحديات هائلة أمام الحركات المطالبة بالعدالة الاجتماعية. يرتكز النظام العالمي الحالي على أنظمة من عدم المساواة تعمل على تقسيم البلدان والشعوب والثقافات والطبقات والأجناس والجنسيات والأعراق والتقاليد الدينية بشكل هرمي لصالح القلة وعلى حساب الكثيرين. فالقوى المهيمنة تحدد قواعد اللعبة لصالحها وتستخدم المعرفة والتكنولوجيا والأسواق لبناء العلاقات الاجتماعية بما يخدم مصالحها. يقدم النظام العالمي الجديد نفسه على أنه الأفضل من بين كل العوالم الممكنة التي يتم فيها الوعد بدول قومية ذات سيادة يتم تنظيمها من خلال الديمقراطية التمثيلية وسيادة القانون والأسواق الحرة مع التنظيم الحكومي والعقلانية التنويرية وحقوق الإنسان كحل لمشاكل الفقر. والحرب والدمار البيئي والإبادة الجماعية والإرهاب.
إن هذا السرد السائد للتقدم من خلال انتشار الرأسمالية المنظمة في الدول القومية والموجه بالمعرفة قد وصل إلى الهيمنة لأنه استحوذ على خيال دول ما بعد الاستعمار مثل الهند. لقد أعادت دول ما بعد الاستعمار إلى حد كبير إنتاج هياكل القمع الاستعماري ونظمت نفسها لتصبح لاعبين في النظام العالمي الحالي كقوى نووية عسكرية مفرطة الذكورة تقيس قيمتها على أساس الناتج المحلي الإجمالي (الناتج المحلي الإجمالي). وتعمل الطبقات المتوسطة الناشئة ذات النسبة الهائلة في دول ما بعد الاستعمار مثل الهند على دعم عملية بناء الأمة التي تعكس وتفرض ديناميكيات العولمة من خلال إنتاج فقر لا مثيل له، واضطرابات هائلة ومتعددة، والإبادة الجماعية للشعوب الأصلية، والكوارث البيئية، والضيق النفسي الوفير. فالهند تحظى باحتضان المجتمع الدولي، أي الولايات المتحدة وأوروبا الغربية إلى حد كبير، وذلك على وجه التحديد لأنها تسير في خطى النظام العالمي الجديد. تمتلك الهند رأسمالًا ثقافيًا عظيمًا باعتبارها "أكبر ديمقراطية في العالم" على الرغم من كونها موطنًا لنحو 40% من أكثر سكان العالم فقرًا اقتصاديًا، وتسعى إلى إثبات نفسها كأمة من خلال سياسات تتجاهل احتياجات الغالبية العظمى من سكان العالم. سكانها.
إن الهند لا تخترع شيئاً جديداً في دستورها الذاتي باعتبارها دولة قومية قوية. يتم تصنيع الهوية الوطنية من خلال معادلة الهند بالهندوس، بشكل صارخ في كيانات مثل منظمة RSS وحزب بهاراتيا جاناتا، وبشكل أكثر دقة في الكونغرس والمواطنين الهنود التقدميين الذين تعتبر القومية المرتبطة بـ "إعادة تأكيد الثقافة الهندوسية" بمثابة استجابة غير تأملية. إلى الماضي الاستعماري. إن معادلة الهندوسية (الوحدة في التنوع) والمسيحية مع التسامح مع الاختلاف، والإسلام مع الإرهاب والتخلف والتعصب، تعمل كمجاز عالمي داعم لإطلاق العنان للعنف غير المتناسب ضد المسلمين في أفغانستان والعراق وفلسطين، وكذلك في الداخل. الأراضي الهندية في جوجورات وأوريسا وفي "الإقليم المتنازع عليه" في كشمير. تشكل الهند نفسها كأمة ذات أغلبية هندوسية غير مدروسة في قاعدتها، تمامًا كما تنظم الهيمنة الثقافية المسيحية غير المدروسة الولايات المتحدة، مما يجعل استكشاف الروابط بين التدين والقومية وعلمانيات معينة أقرب إلى المستحيل. والهند أيضًا نموذجية في تشكيل نفسها كأمة في تشكيل أعداء داخليين وخارجيين باعتبارهم عاملين حاسمين في تعريف نفسها، والإفراط في استغلال "الآخرين" الأكثر قربًا لتغذية ازدهارها. كانت الدول الأوروبية تعتبر اليهود عدوًا داخليًا. لقد تأسست الولايات المتحدة على أكتاف توأميها الآخرين ـ الأفارقة المستعبدين والأميركيين الأصليين الذين ذبحوا.
تعتبر الهند "الآخر الداخلي" الرئيسي لها هو المسلم، الذي لا يجد أي عزاء في احتلال دور العدو الخارجي في السرد الهندي المهيمن. وهذا الموقع المزدوج هو ما تستخدمه الدولة لإضفاء الشرعية على وحشية الشعب الكشميري. أولاً، تحتاج الهند إلى دولة ذات أغلبية مسلمة داخل حدودها لإضفاء الشرعية على نفسها كدولة تقدمية وتعددية وعلمانية. وفي غياب دولة ذات أغلبية مسلمة داخل الهند، لا تستطيع الهند إضفاء الشرعية على نفسها بسهولة كعضو تقدمي في النظام العالمي الجديد. ثانيًا، هناك حاجة الهند إلى إنشاء هويات وطنية لها الأسبقية على الهويات الإقليمية والمحلية والتقليدية. تسعى الهند، كأمة، إلى تحقيق ما يلي: (1) إقامة سيطرة إقليمية على الحدود الحالية للأمة، (2) تحقيق احتكار وسائل العنف، و (3) تنظيم الموارد البشرية والطبيعية لتعزيز إنتاجية وقوة الأمة. كل دولة حققت الوضع المعياري للديمقراطية الحديثة استخدمت العنف المستمر والغزير لتحقيق هذه الضرورات الثلاث وفي هذه العملية تحديد هويتها. الهند تمر بلحظة ضعيفة للغاية في هذه العملية كما يتضح من فحص عدد لا يحصى من الأراضي والقوى التي تقاتل من أجل الحكم الذاتي بشكل ما من الدولة الهندية. جزء من استراتيجية تعزيز الهوية الوطنية، بالتزامن مع تقديم القليل جدًا للأغلبية العظمى من السكان، وفي الواقع تعزيز سوء التنمية الذي يؤدي إلى إفقار وتشريد "المواطنين" الفقراء والريفيين، هو اختلاق "نحن" التي يجب أن تحمي. نفسه منهم. ومن دون أعداء داخليين، لا تستطيع الهند توحيد نفسها كأمة.
ويُزعم أيضًا أن هذا العدو الداخلي جزء لا يتجزأ من الهند. الدولة ورعاياها المخلصون يرددون نفس العبارة: "كشمير جزء لا يتجزأ من الهند". "كشمير جزء لا يتجزأ من الهند". كشمير هي الآخر الذي جزء لا يتجزأ من الذات، وهو الاختلاف الذي يشكل جزءا لا يتجزأ من هوية الهند. . فكيف تتعامل الهند إذن مع هذا الاختلاف المتكامل؟ إن الحط من قدر الناس، والتقليل من قيمتهم، وعدم احترامهم، وتدمير الناس، والثقافة، والتاريخ، والأرض، والمياه، والطموحات، والخيال، والعواطف، والأفكار، لهذا الآخر الذي يُدعى أنه جزء لا يتجزأ من الذات يكشف الكثير عن حالة الوجود الحالية في الهند. ما هو المقياس الآخر المتاح لنا لتقييم أنفسنا ككيانات أخلاقية غير كيفية تعاملنا مع الآخر، وكيف نتعامل مع الاختلافات التي نحن ملزمون أخلاقيا بالاستجابة لها؟ ما هي الأمة التي استجابت بشكل مرضي لهذه الدعوة؟ إذا جاء يوم تصبح فيه كشمير "أمة في حد ذاتها"، مستقلة وذات سيادة، ومتساوية مع جميع الدول الأخرى، فهل ستوجه كشمير الدولة القومية في اتجاه جديد؟ فهل سيتم احترام الاختلافات التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من كشمير، وتأكيدها، والاستماع إليها، والمشاركة فيها؟ فهل يكون "الآخر" بمثابة دعوة إلى "الذات" لممارسة الضيافة؟ هل الكوجور، امرأة القرية التي دفنت أحباءها وتنتظر في صمت كلمات من/من أحبائهم الآخرين، الملحد، المؤمن المتحمس، الشيعة، الصوفي، الناقد، البوذي، ذوي القدرات المختلفة، المثلي الجنسي، هل سيتم الترحيب بالمتسول والعاهرة كمشاركين في بناء أمة ستكون "نورًا للأمم الأخرى"؟ هل سيتم الترحيب بالآخر دون الحاجة إلى الطلب أو الحافز البنيوي لاستيعابه أو تقليده أو تقليده للهيمنة ليتم الاعتراف به كإنسان؟ هذه الأسئلة كثيرة جدًا، وربما غير عادلة. ومع ذلك، أليس من الضروري تربيتهم؟
تحتل كشمير حدودًا فعلية وخيالية كما هو الحال داخل الهند وخارجها بطرق تشكل مأزقًا مستحيلًا. ولا تثق الدولة (ونخبها وطبقاتها الوسطى) بالكشميريين الذين يفترض دائما أن ولاءهم لباكستان كجمهورية إسلامية، وبالتالي تحرم الكشميريين من حقوق مواطني الهند، في حين تؤكد حرمة سيادتها على كشمير باعتبارها دولة مستقلة. دولة علمانية ديمقراطية تحكمها المساواة في ظل سيادة القانون. إن انعدام الثقة يضفي الشرعية على الحكم العسكري المنظم من خلال قوانين خاصة حسب الضرورة لتوفير القانون والنظام كمسألة تتعلق بالأمن الداخلي. وهكذا، وعلى أساس كونهم جزءًا من دولة ديمقراطية، فإن الحقوق الممنوحة لمواطني هذه الدولة محرومة من الكشميريين. ويقترن الاندماج في الأمة بالتجريد من الذاكرة التاريخية والحقوق والحياة. وتضفي الهند الشرعية على سوء معاملتها من خلال منطق ناشئ عن الدول القومية الأوروبية. إن إنكار الحقوق المدنية والإنسانية وسيادة القانون وحريات المواطنة للكشميريين يرجع إلى أن الدولة يجب أن تحمي نفسها من القوى الموجودة داخلها والتي تهدد شخصيتها كأمة ديمقراطية شرعية. يجب على الهند أن تنتهك ما هو أكثر حرمة من خلال أ حالة الاستثناء (استخدام القانون لتعليق القانون باعتباره نهائيًا للسيادة)، لحماية نفسه. ويتطلب هذا الخطاب ولاء الشعب الكشميري للهند، كدليل على أن الكشميريين ليسوا كما تشتبه بهم الأمة - خونة وإرهابيون، كشرط مسبق للحصول على حقوق المواطنة. نفس حقوق المواطنة التي توفرها الأمة، رغم حرمانها من الكشميريين، تستخدمها الهند لتبرير ادعاءاتها بأنها دولة شرعية يحق لها التصرف كما تفعل في كشمير. وباعتبارها دولة شرعية، فإن الهند ترتكز على الحقوق المدنية وسيادة القانون التي يجوز لها تعليقها بشكل مشروع باسم الأمن القومي. ويجب على الكشميريين أن يصطفوا مع الهند نظرا لهذه الشرعية، في حين يعيشون كرعايا دون حقوق طالما أن الدولة تعتبرهم تهديدا لسيادتها. ويتعين على الهند أن تنتهك ما يمنحها الشرعية حتى تتمكن من حماية نفسها من العدو الداخلي الذي يشكل جزءاً لا يتجزأ منها. يجب على الهند أن تدمر نفسها لتحمي نفسها. حالة الاستثناء تنتج حالة من المناعة الذاتية. وتؤكد الهند أيضًا نفسها باعتبارها متفوقة على الدول القومية الإقليمية الأخرى، وكلاعب ناشئ فيما يتعلق بأوروبا الغربية والولايات المتحدة. ومثلها كمثل غيرها من الديمقراطيات القوية، يحق للهند أن تفعل كل ما هو ضروري لمحاربة الإرهاب وتعزيز نفسها كدولة رأسمالية قوية ذات سيادة، وتتوافق مع حركة التقدم (الهيمنة).
لقد تم وضع الكشميريين في وضع حيث الولاء للهند كشرط أساسي للمشاركة في ديمقراطية مشروعة ينطوي على الولاء لدولة ليس لديها أساس عقلاني للمطالبة أو توقع الولاء من شعب كشمير. تحتاج الهند إلى تضخيم درجة التسلل عبر الحدود والتشدد الإسلامي المسلح لترشيد أكثر من 500,000 ألف جندي، والحدود غير الواضحة بين الشرطة والجيش، والتدخل المكثف في الحياة اليومية من خلال المراقبة المنهجية، والاستيلاء على الأراضي، ونقاط التفتيش، والتعذيب، والاختفاء، والتمييز بين الجنسين والجنس. العنف والوفيات الوهمية والإهانات اليومية التي لا تعد ولا تحصى والتي تهدف إلى كسر روح الشعب الكشميري. تتم مقاومة هذا الواقع حاليًا من خلال المظاهرات الحاشدة، والاحتجاجات المنتظمة، والاستخدام الاستراتيجي للانتخابات، والمقاطعة الإستراتيجية للانتخابات، وتجاوز القيود المفروضة على "الصحافة الحرة"، وتعبئة المجتمع المدني، والقضايا القانونية، والمحكمة الدولية، وأعمال الكرامة والشجاعة والشجاعة المنتظمة. الإيمان الذي يميز الحاضر في كشمير. وتُظهِر الهند الشخصية الشائعة للغاية في "عصبة الأمم" - التصرف مع الإفلات من العقاب وتجاهل القانون الدولي والمطالب المحلية بالعدالة. تستخدم الهند هذا الخيال الكشميري باعتباره موجودًا في الفضاء الغامض داخل/خارج الأمة لإضفاء الشرعية على احتلال يتجاهل الخصوصية التاريخية لكشمير والوعود التي قطعتها لشعب كشمير لتحديد مستقبله. كما تصبح محنة النقاد الكشميريين فرصة للدولة لإضفاء الشرعية على العنف المنظم والقمع المنهجي للكشميريين. ولو تم منح جميع الكشميريين، سواء المقيمين حاليًا في ولاية جامو/كشمير أو في أي مكان آخر، صوتًا للتعبير عن إرادتهم، بعيدًا عن الإكراه والانتقام والتلاعب، فلن تكون النتيجة موضع شك.
إن كشمير هي أطول منطقة متنازع عليها في الأمم المتحدة، وهي البقعة الأكثر عسكرة على وجه الأرض، وهي تستنزف الآمال في الرخاء والسلام والحرية للناس في جميع أنحاء شبه القارة الهندية والعالم. لا يوجد تحرك نحو التعايش السلمي بين الهند وباكستان، ولا استقرار في المنطقة، ولا إمكانية لنزع السلاح النووي العالمي، ولا أمل في أشكال التنمية التي تعطي الأولوية للاستدامة والبقاء الثقافي على العسكرة، والتحضر، والنزعة الاستهلاكية للطبقة المتوسطة، ولا مساحة. من أجل الشفاء المستحيل من خلال الحداد/إحياء ذكرى صدمة التقسيم، دون منح تقرير المصير لشعب كشمير.
إن تحقيق ما تقتضيه العقلانية في خدمة العدالة والتحرر هو دائما ضد الصعاب. وفيما يتعلق بكشمير، فإن تحقيق مستقبل أكثر سلاماً يتطلب أربع حركات مترابطة على الأقل: (1) يجب أن تستمر المعارضة الأخلاقية واسعة النطاق وغير العنيفة داخل المجتمع المدني الكشميري وتتوسع، مع الاهتمام بالتحالفات التي تبني علاقات أقوى بين الرجال والنساء والشباب والشابات. البالغين، والمجتمعات الدينية المختلفة، والحضرية والريفية، والأغنياء والفقراء، وتسهيل الأشكال الشاملة للنظام السياسي التي تمكن من حركة متنوعة وتعددية من أجل الحرية. (2) يجب على القيادة أن تشكل تحالفًا موحدًا ينشط ويتعلم من الدوائر الانتخابية المتعددة التي يتكون منها المجتمع الكشميري. ويجب تشجيع ومناقشة الرغبات والتخيلات المتباينة فيما يتعلق بمستقبل كشمير، خارج نطاق البحث عن التجانس أو التوافق. إن كشمير الخالية من القهر ينبغي أن تمكن أشكالاً متعددة من الحياة من خلال الديمقراطية التشاركية، والحكم العادل، والممارسات الاقتصادية التي تعزز الصحة والتعليم والرخاء الفردي والجماعي. وينبغي حماية الموارد الطبيعية، مثل المياه، واستخدامها لتحقيق التنمية المستدامة. وينبغي فهم التراث الثقافي على أنه ميراث لجميع الكشميريين لتشكيل مجتمع فريد من نوعه يرعى الضيافة والابتكار ونظام حكم متعدد الثقافات. (3) يجب أن يتم التثقيف والتعبئة لتغيير الرأي العام في الهند في جميع أنحاء المجتمع المدني لتوسيع الضغط على الدولة الهندية. يجب على وفود المواطنين من مختلف الولايات والمجتمعات الهندية زيارة كشمير للتعرف بشكل مباشر على الفظائع والمقاومة والآمال والمخاوف السائدة في كشمير. ويتعين على مثل هذه الوفود أن تجلب تفاهماتها الجديدة إلى أحيائها، ومدارسها، وأماكن عملها، وأماكن عبادتها لتسهيل المناقشة والتفكير الذي يؤدي إلى توسيع أصوات أولئك الذين يطالبون بوقف الأعمال غير القانونية وغير الأخلاقية في كشمير التي ترتكب باسمهم على الفور. ويجب على المؤسسات في الهند رعاية وفود من كشمير، التي تتألف من شعوب متنوعة تشكل المجتمع الكشميري، لمشاركة الحقائق التي عانوا منها والحاجة إلى التحالف من أجل العدالة. يجب على المجتمعات الدينية الهندوسية إقامة علاقات مع حركات العدالة الاجتماعية في المجتمع المدني في كشمير لمعارضة هيمنة الأغلبية الهندوسية والإصرار على أن تقوم الدولة الهندية بتجريد ولاية جامو وكشمير من السلاح، وتصبح مسؤولة أمام الاتفاقيات الدولية وسيادة القانون وحقوق الإنسان كأولوية. خطوة على طريق تأكيد حق كشمير في تقرير المصير. يجب على الجامعات والصحافة أن تلعب دورًا قويًا في معالجة تاريخ كشمير وحاضرها لتمكين الطلاب والمواطنين في الهند من المشاركة كأعضاء مطلعين في جمهورية ديمقراطية، يتم إساءة استخدام مواردها وضميرها بشكل منهجي من قبل حكومتهم. (4) يجب تنظيم تضامنات دولية من المواطنين والمنظمات الحكومية وغير الحكومية والطلاب والعمال والمهنيين والمثقفين العامين والمجتمعات الدينية وجميع الأطراف المعنية للتثقيف والإعلام والدعوة والتعبئة من أجل تحرير كشمير. ويجب الاستفادة من المؤسسات الدولية وتعزيزها باعتبارها مواقع شرعية قادرة على تحميل الدول القومية المسؤولية القانونية عن أفعالها. ويجب دعم الأبحاث والتعليم والنشر حول واقع كشمير الحالي وتاريخها الحديث من قبل الجامعات ومراكز الفكر ومنتديات المجتمع المدني وداخلها. ويجب أن تصبح الجامعات مواقع يحشد فيها الطلاب أنفسهم لممارسة الضغط العام من أجل حل الوضع في كشمير بشكل أخلاقي.
والالتزام بهذه الممارسات لا يضمن أي ضمانات. ويجب أن تستمد العملية من تصميم الكشميريين على النضال من أجل العدالة وتعزيز هذا التصميم من خلال التحالف المبدئي الذي يكسر العزلة واليأس الذي يصاحب أي شعب يتعرض لسوء المعاملة الوحشية. إن الموروثات المتعددة التي تلهمنا وتطاردنا يجب أن تصبح القوت الذي يغذي كفاحنا من خلال المشاركة. اسمحوا لي أن أختتم كلامي بالاستفادة من مصدر مشترك بين التقاليد الإبراهيمية الثلاثة، وله أهمية عالمية في الوقت الحاضر، وهو تثنية 16: 20، "العدل، العدل، عليك أن تسعى".
ريتشارد شابيرو هو رئيس وأستاذ مشارك في قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية في معهد كاليفورنيا للدراسات المتكاملة في سان فرانسيسكو.
______________________________
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع