I
لا يبدو مثل زواج المثليين
هنا لتبقى. حتى أنها بدأت تبدو وطنية تمامًا.
في الرابع من يوليو الماضي، شهدت مدينة كامبريدج بولاية ماساتشوستس واحدًا من هذه الأحداث
يتزوج أبرز الأزواج المثليين في الكنيسة التذكارية في جامعة هارفارد
حديقة منزل. البروفيسور ديانا إيك، من كلية اللاهوت بجامعة هارفارد، وشريكها،
تزوج القس دوروثي أوستن، وزير في الكنيسة الشهيرة
وسط حشد من المهنئين بينهم محكمة القضاء الأعلى
رئيسة المحكمة مارغريت مارشال. لم يقتصر الأمر على العرائس عمدا
اختاروا عيد الاستقلال لحفل زفافهم
الترنيمة الأخيرة كانت "بلدي هذا منك".
ولكن على الرغم من أن سكان ماساتشوستس المثليين حصلوا على الحق في ذلك
الزواج مع
غودريدج ضد وزارة الصحة العامة
-ا
القرار الذي صمد بالفعل أمام التحديات المختلفة - و
وفقًا للبعض، فقد استبدل أسلوب الحياة الأمريكية للكثيرين
مثلي الجنس والمثليات، يثير بعض النشطاء السياسيين المثليين أسئلة
حول حدود وقيمة زواج المثليين على المدى الطويل. إنه
لا يعني ذلك أن هؤلاء النشطاء لا يصدقون أن الأزواج من نفس الجنس
يجب أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها الأزواج من جنسين مختلفين. بل إن
والأسئلة الحيوية التي يطرحونها هي: «ما الذي يمكن أن نخسره ومن؟
قد يتضرر زواج المثليين؟ مثل هذه الأسئلة تنبع
من انقسام طويل الأمد بين الناشطين الكويريين يعود تاريخه إلى
الستينيات. وقد وقف أحد الجانبين بحزم من أجل الحصول على حقوق متساوية في حين
أما الجانب "التحرري" الآخر فقد احتفل بالسياسة
من الاختلاف، بحجة أن ثقافة المثليين لها روحها الخاصة التي تنطلق منها
يمكن للأشخاص المستقيمين أن يتعلموا شيئًا أو اثنين عن العدالة والحب.
وليس من المستغرب أن يعود هذا النقاش إلى الظهور في ما يفعله الكثيرون في العالم
يطلق مجتمع المثليين على "الانقسام الكبير" حول
الكفاح من أجل زواج المثليين.
الأمر المثير للاهتمام هذه المرة هو أنه جنبًا إلى جنب مع الملابس البالية
نداء من أجل التحرر الثقافي للمثليين هو نقد لزواج المثليين على أساس
على الطبقة بدلا من الثقافة.
ما يسمى الآن بالانقسام الكبير حول زواج المثليين
كان متوقعا من قبل المنظرة القانونية والناشطة المثلية، باولا إيتيلبريك،
في مقالتها التي نشرتها في خريف عام 1989 بعنوان «منذ متى أصبح الزواج طريقًا إلى
تحرير؟" نشرت في
خارج/انظر: المثليين والسحاقيات الوطنية
فصلي
عندما كتبت أن “الزواج تعريف مؤكد
العلاقات أكثر صحة من جميع العلاقات الأخرى." (هذه الأيام،
النكتة المتداولة بين المثليين والمثليات هي أنه مع الزواج
كخيار، يقوم الآباء بمطاردتهم إلى المذبح بنفس القدر من الحماس
كما يفعلون مع أشقائهم من جنسين مختلفين.)
ومضى إيتيلبريك يقول إن إنشاء هذا الجديد هو "المزيد".
"العلاقة الصالحة للمثليين" تتعارض مع [واحد
من] الأهداف الأساسية لحركة المثليين والمثليات … التحقق من الصحة
في العديد من أشكال العلاقات." في ظل غياب القانون المدني
الزواج، اخترعت المثليات والمثليين بسعادة درعهم الخاص
من التكوينات الرومانسية والمنزلية التي نجحت - على الأقل
وكذلك، إن لم يكن أفضل، من «الأسرة النووية» التقليدية.
منتقدو زواج المثليين في الآونة الأخيرة لا يشعرون بالقلق فقط من أن
الأيام الخوالي للمثليات والمثليين (والتي، بالطبع، لا تزال كذلك).
موجودة) مهددة بالانقراض. وفي مقال مهم “تكلم الآن:
اعتبارات تقدمية بشأن ظهور الزواج المدني للمثليين
الأزواج،" تم نشره للتو في
كلية بوسطن مراجعة القانون
,
يجادل المحامون كارا س. سوفريديني ومادلين فيندلي بشكل مقنع
أنه في حين أن زواج المثليين سيوفر مزايا لبعض الناس - هؤلاء
مع دخول الطبقة المتوسطة أو أعلى – كان من الممكن أن يحدث ذلك
آثار ضارة على المجموعات الأخرى. سوفريديني وفيندلي يفحصان
عدد لا يحصى من الأساطير المقبولة عموما حول فوائد نفس الجنس
الزواج ويكتشفون أنهم، في كثير من الأحيان، يقدمون أقل بكثير مما يقدمونه
الوعد، وخاصة إذا كنت فقيرا.
ولعل المثال الأكثر وضوحا يتعلق بالرعاية الصحية. واحد من
الحجج الأكثر إقناعًا التي يقدمها دعاة زواج المثليين هي:
أن الزواج المدني سوف يمنح الشركاء، وأي أطفال معنيين،
الوصول إلى التأمين الصحي لشريك واحد. سوفريديني وفيندلي
وضح أن هذا لا يكون صحيحًا إلا إذا كان أحد الشركاء يتمتع بالرعاية الصحية
الفوائد - ومعظم الأشخاص الذين يعملون في وظائف منخفضة الأجر بالساعة يفعلون ذلك
لا.
ولكن هناك أيضًا عيوب اقتصادية علنية لكونك فقيرًا ومحتاجًا
متزوج, يجادل المؤلفون, أي الرجال المثليين والمثليات من
سوف تعاني الطبقات العاملة إذا تزوجوا. على سبيل المثال،
يُطلق عليها اسم "عقوبة الزواج" على نحو ملائم، والتي تبدأ عندما أ
الزوجان اللذان يعملان ويحصلان على دخل مماثل ينتهي بهما الأمر بالدفع
أكثر في الضرائب مما لو كانوا عازبين، ويميل إلى التأثير على نفس الجنس
الأزواج بشكل أكثر فظاعة من الأزواج من جنسين مختلفين. هذا
لأن القوانين الضريبية تفترض الترتيب التقليدي فيها
وسيكون أحد الزوجين (عادة الزوج) هو العائل الأساسي للأجر
وأن الأجير الإضافي سوف يكسب أقل بكثير.
في هذه الحالة، يكون معدل الضريبة المشتركة للزوجين يساوي،
ولكن عندما تكون الدخول قابلة للمقارنة، كما هو الحال في كثير من الأحيان
الأزواج المثليين والمثليات، ينتهي بهم الأمر بدفع المزيد من الضرائب. نفس الشيء
هذا صحيح بالنسبة للأزواج الأمريكيين من أصل أفريقي، وفقًا لواشنطن و
أستاذة القانون في كلية الحقوق بجامعة لي، دوروثي براون، التي تجادل
أنهم يتأثرون بشكل مضاعف منذ "عقوبة الزواج"
وهو أشد قسوة على جميع الأسر ذات الدخل المنخفض ويؤثر على الطبقة المتوسطة البيضاء
وأسر الطبقة العليا هي الأقل.
"عقوبة الزواج" أكثر قسوة - وتلك
يؤثر على النساء على أدنى مستوى من المقياس الاقتصادي - النتائج
من سياسة إصلاح الرعاية الاجتماعية التي انتهجتها إدارة بوش
لمنع الولادات خارج إطار الزواج. بحسب سوفريديني و
فيندلي، برنامج المساعدة المؤقتة للعائلات المحتاجة (TANF).
"تروج لسياسة "غطاء الأسرة" لتثبيط النساء
من إنجاب أطفال إضافيين أثناء تلقي المساعدة الاجتماعية.
تحرم سياسة الحد الأقصى للأسرة من مزايا الرعاية الاجتماعية للأطفال الذين يولدون لهم
غير المتزوجات المستفيدات من الرعاية الاجتماعية أو يزيد من متطلبات العمل للأمهات
الذين يتجاوزون الحد الأقصى للعائلة." كل هذا يهدف إلى الحث – أو
الإكراه – النساء الفقيرات على الزواج. ولكن بالنسبة للعديد من الأسر ذات الدخل المنخفض،
قد يعني الارتباط أيضًا خسارة الائتمان الضريبي للدخل المكتسب
التي تعتمد عليها العديد من الأمهات العازبات، مما يضعهن في موقف متساوٍ
الوضع الاقتصادي الأكثر هشاشة. فكرة أن الزواج يساعد
حل المشاكل الاقتصادية للنساء الفقيرات - من جنسين مختلفين أو مثليات - هو
اسطورة.
•
ويزداد الوضع سوءًا عندما تفكر في بعض التغييرات في السياسة الاجتماعية
الناتجة عن زواج المثليين. على مدى السنوات ال 15 الماضية، مختلفة
أسست الشركات الخاصة وبعض البلديات شراكة محلية
برامج (DP) مخصصة للأزواج المثليين، أي أولئك الذين لم يفعلوا ذلك
لهم الحق في الزواج مما منحهم مجموعة من المزايا الاقتصادية و
فوائد الرعاية الصحية. هذا النظام البديل لتقاسم المنافع
كان، في معظمه، محاولة لتوسيع نطاق العدالة للمثليين والمثليين
الناس مثليه. ولكن منذ ظهور زواج المثليين في ولاية ماساتشوستس،
تم تنفيذ برامج DP في القطاعين العام والخاص في الولاية
تآكل. لأن معظمها تم تأسيسها من منطلق الشعور بالعدالة
للمثليين والمثليات، وليس لتعزيز جدوى اقتصادية وأخلاقية
بدائل الزواج التقليدي، فمن المنطقي تماما (ل
البعض) أنهم سوف يختفون عندما يصبح الزواج المدني القانوني متاحًا
عبر الدوله. الزواج لن يكون مجرد خيار بالنسبة للبعض
المثليين، ولكنه إلزامي إذا كان الزوجان بحاجة إلى أي من هذه الفوائد.
لكن الحقيقة الأخرى هي أن برامج الدبلوم المهني – أين ومتى
موجودة - ليست مجرد نعمة للأزواج المثليين، ولكنها تمثل تحولا
- التعرف على بدائل الزواج التقليدي. واقعيا،
العديد من العلاقات بين المثليين والسحاقيات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيًا (GLBT).
مجموعة واسعة من الأسباب، لا تتناسب مع قالب الزواج التقليدي،
ومع ذلك فهم بحاجة إلى الرعاية الصحية وغيرها من الفوائد أيضًا. كثيرون يشكلون ماذا
يطلق سوفريديني وفيندلي على "الأشكال المتنوعة للشراكة و
الأسر."
يستشهدون بمثال الزوجين المثليين اللذين يرغبان في الأبوة والأمومة
لإدراج الأب البيولوجي للطفل في تكوين أسرته.
ولكن هناك العديد من الآخرين أيضًا: زوجان مثليان يهتمان بزوجهما السابق
شريكة أحد أعضائها المصاب بمرض الإيدز، أو مثلي الجنس أو
زوجان مثليان يتولىان رعاية أحد الوالدين المسنين. (من يهتم
إذا كانت هذه الأمثلة تلعب دورًا في الصورة النمطية اليمينية المناهضة للمثليين – مثلي الجنس
أو الأشخاص المثليين الذين يشكلون علاقات رومانسية أخلاقية ومستدامة
مع أكثر من شخصين؟) ومن الخطأ التظاهر بذلك كله
عائلات المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية متشابهة وهذا الزواج المدني القانوني سوف يعالج
أمراضهم. لن يتم تطبيق زواج المثليين أو تجربته
"بالتساوي" من قبل جميع الأشخاص المثليين.
إذا كانت حركة المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية تبحث ببساطة عن المساواة بموجب القانون، فبالتأكيد
هدف متواضع ومقدر – لماذا تفعل الظروف الخاصة
من الفقراء مثليي الجنس والمتحولين جنسيا يهم؟ الجواب يكمن في البلاغة
حركة المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية، ترى أن زواج المثليين ضروري للصحة
ورفاهية عائلات المثليين. وطريقتهم في صياغة النقاش
والطريقة التي مارسوا بها الضغط وتنظيم هذه المعركة،
ضمنت أن فقط الأكثر تقليدية، والأكثر وسطا
سوف تجني عائلات المثليين من الطبقة العليا نصيب الأسد من
الفوائد.
لا حرج في القتال من أجل زواج المثليين طالما
لأنه جزء من مخطط أكبر فيه كل القضايا التي لا تعد ولا تحصى
تتم معالجة الأسر التي تؤثر على المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية. بدلا من العمل من
من أعلى إلى أسفل، باستخدام نموذج يقبل التكريم دون انتقاد
الزواج باعتباره المعيار الذهبي للعلاقات الشخصية والرومانسية،
كان ينبغي للمحامين القانونيين للمثليين والمثليات أن ينظروا إلى القضية
الاحتياجات المحددة لمجموعة واسعة من عائلات GLBT وتشكيل و
النضال من أجل السياسات والقوانين التي من شأنها أن تفيد الجميع، وليس
فقط أولئك الذين ينتمون إلى الطبقة الوسطى أو أولئك الذين يختارون المشاركة فيها
العلاقات الأكثر تقليدية.
سو هايد، التي تشغل منصب المدير الميداني لنيو إنجلاند في صحيفة ذا ناشيونال
فرقة عمل المثليين والمثليات والتي عملت على المساواة في الزواج
القضايا في ماساتشوستس منذ ما يقرب من عشر سنوات، متناغمة مع
التناقضات بين "الحقوق المتساوية" والنهج الأوسع
إلى التغيير الاجتماعي. "على الرغم من عدم معالجة التغيير الهيكلي في
ومع ذلك، فإن هذا النوع من التقدم يعد تحويليًا
بالنسبة لبعض الأشخاص الذين يعيشون داخل تلك الهياكل
يقول. "هذه بالكاد خسارة صافية."
إيفان ولفسون، المدير التنفيذي لمنظمة Freedom To Marry، وأحد
يقول المحركون الرئيسيون في النضال من أجل المساواة في الزواج،
على الرغم من أنه لم يقرأ بعد مقالة سوفريديني وفيندلي،
فهو حذر من حججهم: “إن الحرمان من الزواج يضر
جميع الأشخاص المثليين، ولكنهم يقعون بقسوة على الأشخاص ذوي الإمكانيات الأقل، والمهاجرين،
الأشخاص المرضى، والأطفال، وبشكل عام الأشخاص الضعفاء.
إنهم بحاجة إلى شبكة أمان، مهما كان ذلك غير كامل في مجتمعنا
يقول: "هذه الأشياء من خلال الزواج". "على الرغم من أنني أعتقد
لا ينبغي أن يكون الزواج هو الطريقة الوحيدة التي يجب أن يحصل بها الناس على الحماية
نؤمن بالرعاية الصحية الشاملة - إنها طريقة مهمة لتحقيق ذلك
يمكن للناس الوصول إليها. العديد من وسائل الحماية هذه – الضمان الاجتماعي،
لوائح الهجرة المؤهلة للحصول على المساعدة العامة – لا يمكن ذلك
يتم استبدالها باتفاق خاص أو بمساعدة مكلفة
المحامي، وهو ما لا يستطيع الكثير من الناس القيام به. الزواج يمنح هذه الحماية
مع عبارة "أفعل". إنه خيار وخيار
الغالبية العظمى من الأشخاص الذين يعانون منه يمارسون الرياضة.
علاوة على ذلك، يعتقد ولفسون أنه سواء شئنا أم أبينا، بغض النظر عن مدى الأمر
أشعر بالمساواة في الزواج، هذه هي المعركة التي نخوضها الآن
ويتعلق الأمر بشكل أساسي بالمكان الأكبر للمثليين في العالم
الولايات المتحدة: “أعتقد أنه من المهم أن ننخرط في هذه المناقشة
مع إخواننا الأمريكيين، وخاصة للتواصل معهم
الذين لم يتخذوا قرارهم بشأن ظلم الدرجة الثانية
المواطنة."
وتبقى الحقيقة أن النضال من أجل المساواة في الزواج قد وصل إلى ذروته
جوهرها ليس معركة تقدمية، بل معركة محافظة
يسعى إلى الحفاظ على القاعدة الاجتماعية للعلاقة بين الشريكين
أو بدون أطفال – أكثر قيمة من أي علاقة أخرى
إعدادات. في حين أن هذا قد يكون له معنى كبير بالنسبة للمحافظين، جوناثان
راوخ، مؤلف
زواج المثليين: لماذا هو جيد للمثليين، جيد
للمضائق، وجيد لأمريكا
، يدعي أن واحدا من
أغراض الزواج هي تقدير بعض العلاقات بشكل صريح وقانوني
على الآخرين - فمن الواضح أن هذا النموذج يترك الأساسي
احتياجات الكثير من الناس خارج المعادلة. في حالة المثليين
الزواج - النضال من أجل المساواة لا يشبه كثيرًا التقدمي
الكفاح من أجل خير جميع الناس. تظهر هذه المحافظة أيضًا
حتى خارج دائرة الأسرة. النضال من أجل المساواة في ظل القانون
كما هو الحال الآن - بغض النظر عن مدى سوء حكيمته أو ظلمه
يكون - في كثير من الأحيان يعزز ويرتكب عدم المساواة الموجودة مسبقا و
الظلم. على سبيل المثال، في مناقشاتها العامة حول ما هو عليه
وسيلة لمحاربة الحظر المفروض على المثليين في الجيش، وحركة حقوق المثليين
لم يأخذ في الاعتبار أبدًا أن معظمهم من الفقراء
الذين يلتحقون بالقوات المسلحة وهم الأكثر عرضة للإصابة
أو قتل. ولم يكن لحركة حقوق المثليين أي مناقشة عامة
حول التوجه الجنسي والجنساني في تشريعات جرائم الكراهية،
التي أقرت بأن هذه القوانين غالبًا ما تضيف "إضافات" صارمة
الوقت لأحكام السجن، وإضافة إلى قوة المضطربة و
نظام المحاكم الفاسد في كثير من الأحيان والذي يؤثر تاريخياً وروتينياً
الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي أكثر من أي مجموعة أخرى. المحترف
حركة حقوق المثليين هي حركة بيضاء تنتمي إلى الطبقة المتوسطة للغاية
لقد واجهت دائمًا مشكلة في رؤية ما هو أبعد من المناظر الطبيعية المحدودة.
جادل المدافعون عن زواج المثليين بأن الزواج لا شيء
أكثر من مجرد خيار شخصي، وهذا ما تم حرمان المثليين منه
"حرية الزواج". لكن الزواج – أو أي زواج قانوني
أو الاتصال الاجتماعي - يتعلق بالمجتمع بأكمله الذي يعيشون فيه
يعيش. يجب على حركة المثليين أن تبدأ في النظر إلى القضايا بطريقة أكبر،
طريقة أكثر وعيا اجتماعيا. هذه ليست مجرد مسألة "ماذا".
عن الفقراء" أو "ماذا عن الأشخاص الذين يريدون العيش
تعيش أسرهم خارج اقتران ثنائي.
إذا كان لحركة المثليين أن تكون حركة عدالة اجتماعية حقيقية، فهي كذلك
يجب أن نفكر في العدالة الاجتماعية لجميع الأشخاص المثليين. هذا ليس
إنها مسألة تكتيكات، ولكنها تحدي أخلاقي. السؤال ال
ينبغي لحركة المثليين أن تتساءل ليس عن كيفية جعل الحياة أكثر ملاءمة للعيش
لجميع المثليين، ولكن كيفية جعله أفضل لجميع الناس.
لا ينبغي أن يكون النضال من أجل المساواة في زواج المثليين فحسب، بل من أجل ذلك
لإصلاح قوانين الزواج لجعلها عادلة لتلبية الاحتياجات
من جميع العائلات. من الأفضل معالجة الكفاح من أجل الرعاية الصحية الشاملة
بعض الاحتياجات الأساسية لجميع العائلات - مثلي الجنس ومستقيم -
النضال من أجل زواج المثليين سوف. هناك تلك في مثلي الجنس
الحركة التي تجادل بأن الرعاية الصحية ليست "قضية مثليين".
أخبر ذلك للأمهات المثليات العازبات اللاتي ليس لديهن تأمين صحي
أو لرجل مصاب بالإيدز ولا يستطيع الحصول على الأدوية.
لسوء الحظ، كانت حركة حقوق المثليين تنظر إلى الحياة
لفترة طويلة جدًا من الداخل، وغالبًا ما يكون ذلك على حساب الناس أنفسهم
انها تحاول المساعدة.
"المساواة بموجب القانون" هي مرحلة جميلة، وهي مرحلة كذلك
يتردد صداه جيدًا في حفل زفاف الرابع من يوليو، جنبًا إلى جنب مع مراحل مثل
"أرض الحرية الحلوة." المرحلة الأخرى الوحيدة هي ذلك
المفقود هو "الحرية والعدالة للجميع".
مايكل
أحدث كتاب برونسكي هو
احتكاك اللب:
الكشف عن العصر الذهبي للب الذكور المثليين
(سانت مارتن
الصحافة، 2003).