إن اغتيال أسامة بن لادن والتحولات والتحولات التي شهدتها الثورة العربية، والتي أعيدت تسميتها باسم "الصحوة العربية"، يفسح المجال لتأملات حول الوضع الثنائي القطب للصراعين، وخاصة في وسائل الإعلام الدولية ودوائر السياسة. ومن منظور الاتصالات، كان بن لادن دائما هدفا سهلا. على مدى العقد الماضي، تم تصنيف المسلمين، الذين يشكلون الأغلبية السكانية في المنطقة التي تخضع الآن للإصلاح، وفقا لموقفهم من العنف كأداة للتغيير الثوري. فالمسلمون "الصالحون" ينأون بأنفسهم عن جهاد بن لادن العنيف، ويؤكد المسلمون "الأشرار" على ضرورة العنف لإحداث التغيير. وقد لعب كتاب مثل جون إسبوزيتو، وفيصل ديفجي، وأوليفييه روي دورًا حيويًا في شرح نسخة بن لادن من الجهاد بمصطلحات اجتماعية وسياسية وأخلاقية وعلمانية، وغالبًا ما يضعون بن لادن في صورة ماركسي جديد يرتدي الجلباب الإسلامي. ومع ذلك، يمكن القول إن بيئة الاستماع إلى بن لادن كانت دائمًا عرضة للثبات بشكل خاص، ومن المرجح أن تظل كذلك بينما تتدفق وكالة المخابرات المركزية على منتجات الألبان ومقاطع الفيديو الخاصة ببن لادن، ومجموعات المواد الإباحية، ونباتات الماريجوانا، وتسرب المعلومات التي ستؤدي إلى مزيد من التدهور. شيطنته. وتتزامن إعادة اختراع بن لادن مع التأكيدات على أن منهجيته في العنف المتطرف أثبتت عدم فعاليتها من خلال الاحتجاجات "السلمية" المتمثلة في الشباب المغردين "المستيقظين" على صراع عربي جديد.
لقد زعمت ردود الفعل الأخيرة على وفاة بن لادن، من الليبراليين إلى اليساريين، بالإجماع أنه أصبح الآن عفا عليه الزمن، وكان كذلك لبعض الوقت. جيل كيبيل، على سبيل المثال، أعلن بثقة في أ نيويورك تايمز مقال افتتاحي مفاده أن بن لادن كان ميتًا بالفعل قبل اغتياله الفعلي، نظرًا لأن رسالته قد تم استبدالها بالفعل بالانتفاضات العلمانية. بعد
أريد أن أزعم هنا أن هذه الآراء، رغم صحتها إلى حد ما، تؤكد على أن رسائل بن لادن لا تتعارض مع رسائل "الصحوة"، ولكنها في الواقع متضمنة فيها. "إنهم منشغلون جدًا بتفسير العمل السياسي في العالم الإسلامي باعتباره علمانيًا أو دينيًا، كما أن النقاد مصممون جدًا على إثبات أن النشاط العلماني يعمل بشكل أفضل من النشاط الديني، وأن هناك بعض أوجه التشابه الواضحة جدًا بين أساليب ونوايا بن لادن وأساليب ونوايا العرب". "الصحوة" يتم تجاهلها.
لنبدأ بالأساليب: أكد بن لادن أن العنف هو الرد المناسب على القمع، وتعهد باستخدام وسائل عنيفة لتخليص العالم الإسلامي من "عدوه القريب"، أي حكامه المستبدين، و"عدوه البعيد"، أي القوى الإمبريالية. ولتحقيق هذه الغايات، وافق على شن هجمات مذهلة على أهداف رمزية على الأراضي الغربية - هجمات على حقول النفط ورموز مختلفة للوجود الإمبراطوري في جميع أنحاء العالم الإسلامي. على النقيض من ذلك، تم تصوير الثورة العربية على أنها احتجاج "سلمي" في ميدان التحرير، على وجه الخصوص، كنسخة عربية من الثورة.
وقد لاحظ محمد علي الأتاسي: “ألم يرتكب محمد البوعزيزي ما يعتبر – حسب الشريعة الإسلامية التقليدية – من أعظم الذنوب عندما أحرق نفسه ليعيد الحياة إلى عروق الشعوب العربية بعد أن كاد الطغاة أن ينزفوها؟ جاف؟ ومع ذلك، فإن انتهاك البوعزيزي لهذا المبدأ الأساسي للإسلام التقليدي لم يكن كافيا لمنع الملايين من التعاطف معه وتحويله إلى أيقونة ورمز للثورة العربية الحالية.
وعلى نحو مماثل، ألم يرتكب أتباع بن لادن أعمالاً مماثلة من أعمال الشهيد، على الرغم من إدانة العديد من العلماء المسلمين حول ما إذا كانت إسلامية أم لا، ألم يكن هؤلاء أيضاً سبباً في انزعاج المراقبين المسالمين، الذين تم الترحيب بهم باعتبارهم أيقونات في نظر العديد من الناس في مختلف أنحاء العالم الإسلامي؟ وفي حين تبنى كلاهما مواقف هرطقية، إلا أن موقف بن لادن اعتبر مخزيا لأنه دعا إلى قتل الآخرين مع النفس، بينما قتل محمد البوعزيزي نفسه فقط، مما جعله بطلا أكثر قبولا للمعايير الغربية للاستشهاد. إن تصرف البوعزيزي غير التقليدي لم يمنعه من الترحيب به باعتباره "شهيداً" في جميع أنحاء العالم الإسلامي بلغة تشبه إلى حد مخيف لغة بن لادن. علاوة على ذلك، فإن "الثوار" - أو "المتمردين" كما تسميهم وسائل الإعلام الغربية - موجودون
وفيما يلي تعليق لأحد المشاركين/المدونين المصريين في الانتفاضة: “شهدت الثورة (مثل أي ثورة أخرى) أعمال عنف من قبل قوات الأمن أدت إلى مقتل ما لا يقل عن 846 متظاهراً. لكن الناس لم يجلسوا صامتين ويستقبلون هذا العنف بالابتسامات والزهور. لقد قاومنا. لقد قاومنا الشرطة وبلطجية مبارك بالحجارة وزجاجات المولوتوف والعصي والسيوف والسكاكين. إن مراكز الشرطة التي تم اقتحامها في كل حي تقريباً في جمعة الغضب، لم تكن من عمل "المجرمين" كما يحاول النظام وبعض نشطاء الطبقة الوسطى الترويج لها. المتظاهرون، المواطنون العاديون، فعلوا ذلك. وتعرضت رموز أخرى للسلطة والفساد لهجوم من قبل المتظاهرين وأحرقوا أثناء الانتفاضة. العنف الثوري لا يكون عشوائياً أبداً. وكانت تلك المباني التي أحرقت أو نهبت مملوكة إلى حد كبير للحزب الوطني الديمقراطي الذي كان يتزعمه مبارك. في عدد من المحافظات مثل سيناء و
هل أنا أدين هذا العنف؟ لا، كل ثورة في التاريخ شهدت نصيبها من العنف. العنف يبدأ دائماً بأيدي الدولة، وليس الشعب. يضطر الناس إلى حمل السلاح أو أي شيء يمكنهم وضع أيديهم عليه لحماية أنفسهم. فليرقد جميع شهدائنا بسلام. ولن تذهب دماءهم هدرا. الثورة مستمرة – العرباوي”.
ويشير عرباوي إلى نقطة مهمة: الثورة دائمًا ما تكون عنيفة، والناس يحمون أنفسهم من عنف الدولة من خلال العنف، وهم على استعداد للموت في النضال. ومع ذلك، فمن الغريب أن يتم تقديم الثورات العربية باعتبارها احتجاجات غير عنيفة، عازمة على إحداث التغيير سلمياً، وهو ما يتناقض مع رسالة بن لادن المتطرفة.
ولعل هذا الموقف الثنائي في معارضة بن لادن يرجع إلى حقيقة أن الثورات، على الرغم من أنها استهدفت بعنف "العدو القريب"، أي أنظمة النظام الاستبدادية، لم تستهدف حتى الآن "العدو البعيد". وهكذا يشعر الغرب بأنه معزول عن تداعيات "الصحوة" العربية. فهل سيستمر هذا إذا كانت "الصحوة" تهدد السبات الذي يغذي كابوس الإمبريالية الأمريكية في المنطقة؟ وقد لمسنا طعم ما يمكن أن يحدث في 15 مايو/أيار عندما تظاهر عشرات الآلاف لإحياء الذكرى الثالثة والستين للنكبة الفلسطينية. وأطلقت قوات الاحتلال النار باستخدام الذخيرة الحية على المتظاهرين الذين تظاهروا
في الوقت نفسه في
على مدار الأشهر الماضية، حاولت القوى الأمريكية والأوروبية يائسة حماية المصالح الإمبريالية في المنطقة لضمان عدم تحول الثورات إلى معاداة الغرب، وعدم تهديد المصالح الرأسمالية الأمريكية والأوروبية، وعدم تهديد أقرب "عدو بعيد" على الإطلاق. ، إسرائيل. ومن خلال وضع "الصحوة" العربية على أنها نقيض لجهاد بن لادن، رسمت وسائل الإعلام مرة أخرى خطاً وهمياً بين النوايا "الدينية" و"العلمانية" في المنطقة، وهو ما يستبعد بالطبع عنف الجماعات غير العلمانية. دولة إسرائيل اليهودية. والرسالة هنا هي أن الثورة "العلمانية" قد لا تهدد بشكل كبير المخططات الإمبراطورية في المنطقة، في حين أن الثورة "الدينية" ستفعل ذلك بكل تأكيد. في الواقع، يستحضر موضوع "الصحوة" تصويرات أوائل القرن العشرين للوحدة العربية واستعادة الهوية كما تصورها المفكر الفلسطيني البريطاني جورج أنطونيوس عام 20 في كتابه الشهير. الصحوة العربية التي وصفت النهضة بأنها نهضة علمانية وأدبية وثقافية سبقت حركة الوحدة العربية الشعبوية في الخمسينيات والستينيات. لقد ركزت النهضة الأصلية على بناء هوية جماعية ومجتمع، ولكن هل هذا هو ما يعنيه ربيع 1950 حقًا؟ إن الثورات التي تضرب مختلف البلدان لها مطالب مختلفة إلى حد كبير، ويبدو أن الاحتجاجات لا تتعلق بالهوية بقدر ما تتعلق بالسلطة والظلم الاقتصادي. لم تكن هناك أي مكالمات
القاسم المشترك بين جميع الاحتجاجات هو تحدي النخب الحاكمة، والاعتراض على السلوك التعسفي وغير الخاضع للمساءلة والفاسد والوحشي في كثير من الأحيان، فضلاً عن الانقسامات الواسعة بين الأغنياء والفقراء. ومن غير الواضح ما إذا كانت الأهداف قومية أم عربية أم حتى إسلامية بشكل خاص. إن البحث فعليًا عن هدف للثورات العربية يعني افتراض أن أهداف جميع البلدان التي تمر بمرحلة انتقالية، بما في ذلك تونس ومصر واليمن والبحرين والأردن وسوريا هي نفسها، ولها قيمة متساوية للمصالح الأمريكية. هذا، بالطبع، ليس صحيحا.
ومع ذلك، فإن المؤشر المهم على مدى "يقظة" الجماهير العربية وما إذا كانت راغبة وقادرة على إحداث تحول جذري نحو المصالح الإمبريالية والرأسمالية في المنطقة، هو نوع التعبئة التي حدثت في 15 مايو/أيار بعد النكبة الفلسطينية. . وكان هذا الحدث غير مسبوق في المنطقة، ولا بد أن يثير تساؤلات جدية حول طبيعة السيادة في منطقة رُسمت فيها الخرائط بشكل تعسفي، مما خلق صراعات متنوعة. إذا كانت الجماهير العربية مستيقظة الآن، فهل كانت نائمة؟ وإلى متى ناموا؟ كان أسامة بن لادن ليزعم أن العالم العربي لم يكن نائماً فحسب، بل كان العالم الرأسمالي برمته نائماً أيضاً.
وفي الواقع، كان بن لادن يؤكد في كثير من الأحيان على نيته إيقاظ الجماهير من سباتها. في واحدة من خطاباته التي تم تحليلها على نطاق واسع، "الحل"، والتي خاطب فيها الشعب الأمريكي بمناسبة الذكرى السادسة لأحداث 9 سبتمبر، تحدث بن لادن بإسهاب عن الآثار المنهكة للرأسمالية. وقال إن الرأسمالية والديمقراطية أثرت بشكل ضار على الناس
هنا، طرح بن لادن السكان الغربيين على أنهم ضحايا لقادتهم السياسيين والرأسمالية، ويعيشون في حالة من الوعي الزائف، أو السبات، في ظل سيادة زائفة. كانت دعوته دولية، ومن المثير للاهتمام أنه أكد لجمهوره الغربي أنه بعد أن تمكنوا من تحرير أنفسهم من الوعي الزائف بدينهم من خلال العلمانية، يمكنهم الآن تجاوز الرأسمالية العلمانية للانخراط في أخلاقيات أكبر من خلال المشاركة في الرؤية الطوباوية للإسلام. . وفي بيان صدر عام 2009، كرر هذه الدعوة إلى الصحوة وأشار إلى كتاب جون ميرشايمر وستيفن والت. اللوبي الإسرائيلي والسياسة الخارجية الأمريكية معتبراً أنه "حان الوقت لتحرير أنفسكم من الخوف والإرهاب الفكري الذي يمارسه ضدكم المحافظون الجدد واللوبي الإسرائيلي".
والحقيقة هي أن التشكيلات السياسية في العالم العربي و
فقط إذا اعترفنا بأن أساليب ووسائل "الصحوة" الحالية ويوتوبيا بن لادن ليست مختلفة بشكل كبير على أية حال، فهل يمكننا أن نتوصل إلى فهم أفضل للمنطقة التي تم إعدادها، وخاصة على مدى العقد الماضي، لمثل هذه الأحداث. ثورة دراماتيكية. وللبدء في تشريح "الصحوات" المتنوعة، يحتاج المحللون إلى إلقاء نظرة خاطفة على ما هو أبعد من العلامات التجارية "الجيدة" و"السيئة" التي تقدم تفسيرات معدة مسبقًا، وبدلاً من ذلك تفكيك الثنائيات الاستشراقية الخاطئة بين الديني والعلماني التي أعاقت فهم المجتمع. منطقة. وبهذا المعنى فإن بن لادن ليس "عفا عليه الزمن"، ولكنه موجود وموجود في متغيرات الحاضر.
Z
جاكلين أورورك هي مستشارة في الأبحاث والاتصالات وتعيش في