في تعليقها الصادر في 22 يناير على شبكة ZNet حول العصيان المدني اللاعنفي، بعنوان "اعتقال العصيان"، تقدم جيسيكا أزولاي مساهمة مدروسة في النقاش حول المقاومة، وهي مناقشة تحدث في أكثر اللحظات أهمية في تاريخ كوكبنا بعد الحرب العالمية الثانية.
ومع ذلك، أعتقد أن السيدة أزولاي ترتكب أيضًا بعض الأخطاء الأساسية في تقييمها للمقاومة اللاعنفية الحالية والمستقبلية. ويبدو أن هذه الأخطاء تنبع من عدم فهم الفرضية الأساسية للاعنف - أي اللاعنف كما علمه المهاتما غاندي ومارتن لوثر كينغ، اللذين لا يزالان المصدرين الأساسيين للتعليم حول هذا الموضوع الثوري.
الفرضية الأساسية هي كما يلي: اللاعنف قوة وطريقة مبنيتان على الحب والرحمة - حب عظيم لدرجة أنه يطلب منا أن نحب حتى أعداءنا، وتعاطف عميق لدرجة أنه يجبرنا على قبول المخاطر الشخصية، وقبول المخاطر الشخصية. تحمل المعاناة الشخصية قبل أن نسمح للمعاناة أن تأتي إلى إخواننا البشر.
ربما لا تعرف هذا، إذا استمعت إلى بعض المناقشات المعاصرة حول المقاومة اللاعنفية، ولكن هذا هو بالضبط ما قاله غاندي وكينغ عن اللاعنف - مرارًا وتكرارًا. كما أنه يقع في قلب اللاعنف الذي اتبعه آل بيريجان، وليو تولستوي، ودوروثي داي، وجيسوس، ومعظم ممارسي هذا الفن المعروفين. الحب والرحمة والاستعداد لقبول المعاناة الشخصية لمنع معاناة الآخرين.
بالطبع، من الصعب للغاية ممارسة مثل هذا اللاعنف، خاصة في مجتمع عنيف مثل مجتمعنا، مجتمع يحثنا أيضًا باستمرار على التركيز على رضانا الشخصي (المادي) دون النظر إلى رفاهية الآخرين. ولكن لم يكن من السهل ممارسة هذه الممارسة في الهند التي كانت تحت السيطرة البريطانية، ولا في الجنوب الذي كان يتمتع بالحقوق ما قبل المدنية، ولا في الإمبراطورية الرومانية. وتبقى الفرضية الأساسية كما هي، كما أن الحب والرحمة من الثوابت الإنسانية، بغض النظر عن تقلبات الزمان والمكان. إن فهم هذه الفرضية الأساسية للاعنف هو المفتاح لممارستها.
تغطي السيدة أزولاي بعض الموضوعات المهمة. لقد قدمت نقطة ممتازة، على سبيل المثال، عندما لاحظت أن الاعتقال ليس هو الهدف من العصيان المدني. إذا كان مجرد إلقاء القبض عليك هو الهدف، فهناك طرق أسهل بكثير للقيام بذلك. نحن نتخذ هذه الإجراءات من أجل رفع احتجاجنا على الحرب إلى أعلى مستوى ممكن؛ للاحتجاج على القوانين الظالمة؛ لإلقاء مفتاح ربط، ولو للحظات أو رمزيًا، في آلة الحرب. نحن على استعداد للمخاطرة بالاعتقال من أجل القيام بذلك، لكننا لا نفعل ذلك من أجل أن يتم القبض علينا. من الممكن أن ينجح العصيان المدني دون أي اعتقالات على الإطلاق، كما هو الحال عندما يحظى بتغطية إعلامية كبيرة، أو (الأفضل من ذلك كله) عندما يتم تلبية الطلب.
(لم يسفر الاعتصام في مكتب عمدة مدينة سبرينجفيلد بولاية ماساتشوستس في 10 ديسمبر عن أي اعتقالات، لأن العمدة وافق على مقابلتهم - وهو ما كان مطلبهم. ومنذ ذلك الحين أصبح قائدًا في الحركة المناهضة لتلك المنطقة. - حركة الحرب .)
وفي الوقت نفسه، كانت السيدة أزولاي محقة في الإشارة إلى أننا بحاجة إلى إظهار مقاومة فعلية لأفعالنا، ومن الواضح أن عمليات الحصار التي لا تمنع أي شيء في الواقع تحتاج إلى بعض العمل. إحدى مقولات غاندي الذهبية هي أن "وظيفة المقاوم المدني هي إثارة رد الفعل"، لذا فنحن بحاجة إلى خلق أفعال من شأنها أن تنتج بعض الاستجابة. باعتباري مشاركًا في ثلاثة أحداث قوية بشكل عام خلال أسبوع MLK في ثلاث مدن مختلفة، أعتقد أنه يجب علينا أيضًا أن ندرك أن الأقراص المضغوطة اللاعنفية هي أشياء صعبة، وأن العديد من الأشخاص الذين ينظمون الأنشطة يقومون بذلك لأول مرة. وحتى غاندي اضطر إلى إلغاء حملته اللاعنفية الأولى في الهند، منتقدًا نفسه بسبب "سوء التقدير في جبال الهيمالايا"، وإذا كان غاندي يستطيع أن يخطئ في المرة الأولى، فيمكننا نحن أيضًا أن نخطئ.
وأخيراً، تلفت السيدة أزولاي الاهتمام المناسب إلى الخطر الأكبر الذي تتحمله الأقليات العرقية والإثنية (وغيرها من المجتمعات المضطهدة) عندما تواجه الاعتقال والسجن. ينبغي التخطيط الدقيق وعمل الدعم حول هذه القضية، والاعتراف بالامتيازات العرقية والطبقية. ولكن كما لا ينبغي لنا أن نضفي طابعاً رومانسياً على عملية الاعتقال والحبس أثناء العصيان المدني، فلا ينبغي لنا أيضاً أن نجعلها أرقى. وحتى لا ننسى تاريخنا الأساسي، فإن الفقراء والمضطهدين على وجه التحديد هم الذين ساروا سلمياً خلف غاندي وكينج، والذين حققوا مثل هذه الانتصارات المذهلة.
وتبدأ الحجة في الارتباك عندما تتحدث السيدة أزولاي عن تعهد المقاومة في العراق، وتشعر بالاستياء من أحد مبادئنا التوجيهية اللاعنفية: "لن نهرب أو نقاوم الاعتقال؛ سنظل مسؤولين عن أفعالنا كوسيلة لتعزيز سياستنا". شاهد على ظلم الحرب."
في حين أن هذا قد يبدو "صحيحًا" بالنسبة للبعض، إلا أن وضع شخص ما عمدًا في موقف يستوجب الاعتقال - وهو ما يعنيه العصيان المدني في نهاية المطاف - ثم تشجيعه على الهروب أو مقاومة الاعتقال هو زيادة كبيرة في المخاطر الجسدية، والخطر الجسدي إمكانية العنف. يمكننا مناقشة النقاط الدقيقة بين العرج والمشي مع الشرطة، لكن اللاعنف الأساسي يخبرنا أننا لا نقاتل الشرطة عندما تعتقلنا.
لكن هذا يبدو تعاونًا أكثر من اللازم مع الدولة بالنسبة للبعض، بما في ذلك السيدة أزولاي التي تبلور حجتها بالسؤال "هل هي مقاومة حقيقية لخرق القانون ومن ثم قبول أي عواقب تراها الدولة مناسبة بحرية؟"
في كلمة واحدة، نعم. إلا إذا كنت ستجادل بأن ما فعله غاندي وكينغ لم يكن "مقاومة حقيقية". وهنا يكون فهم الفرضية الأساسية للمقاومة اللاعنفية أمرًا بالغ الأهمية.
أولاً، كأشخاص يتصرفون على أساس الحب والرحمة، فإننا مضطرون إلى تحمل المسؤولية. نحن نتحمل المسؤولية عن تصرفات حكومتنا، ولذا نحاول إيقافها عند الضرورة. ونحن نتحمل المسؤولية عن أفعالنا الشخصية ونحن نحاول إيقافها.
المغزى ليس أننا نخضع لفكرتهم عن القانون. النقطة المهمة هي أننا ندافع عن قانون أعلى، سواء أسميته القانون الدولي أو القانون الأخلاقي أو القانون الروحي. (يصفها البعض بأنها "استعادة القانون".)
ومهما كنت تسمي هذا القانون، فإنك لا تظهر احترامك له من خلال محاولة التهرب من عواقب أفعالك، سواء كانت تلك العواقب عادلة أم لا. ومن عجيب المفارقات أننا على استعداد للقيام بالعصيان المدني على وجه التحديد لأننا نعتقد أن أفعالنا قانونية، وينبغي أن تكون قانونية، وينبغي لنا أن نكون دائما على استعداد لقبول العواقب المترتبة على القيام بما هو صواب. وكما قال هنري ديفيد ثورو في مقالته التاريخية "العصيان المدني"، "في ظل حكومة تسجن الجميع ظلما، فإن المكان الحقيقي للرجل العادل هو السجن أيضا".
ثانياً، المقاومة اللاعنفية الحقيقية تتضمن قبول المعاناة الشخصية. لا يمكنك الهروب منها، ولا ينبغي لك أن تحاول، لأنها في قلب ما يجعل المقاومة اللاعنفية تنجح.
ليست معاناة اعتباطية، لكن المعاناة التي تأتي في محاولة لمنع معاناة الآخرين. وإذا اختارت الدولة أن تفرض علينا تلك المعاناة بسبب أعمالنا المتعلقة بالعصيان المدني، فليكن. وعلى حد تعبير ناشطة Plowshares منذ فترة طويلة، ليز مكاليستر، فإن المعاناة هي ما "يجلب كل ذلك إلى المنزل، وهو ما يجعله حقيقيًا". إن تلك المعاناة على وجه التحديد هي التي تسمح لنا بالوقوف في مكان المضطهدين والأشخاص الذين تسميهم حكومتنا "العدو"، أولئك الذين ندعي أننا نتصرف نيابة عنهم.
في الواقع، أحد عباقرة العصيان المدني اللاعنفي هو أنه من بين أعظم أدوات تسوية الأشخاص – فهو يسمح لكل واحد منا، بغض النظر عن مدى امتيازاته، بتجربة نظام الشرطة و"العدالة" الذي يعتبر أساسيًا لقمع الدولة للشعب. الفقراء والأقليات وغيرهم. (والذي يفرض أيضًا الامتثال لدولة الأمن القومي.) وإذا كان هذا يبدو يساريًا كاثوليكيًا للغاية بالنسبة لك، ففكر في كلمات شخص لديه مخبأ نضالي حقيقي، إرنستو "تشي" جيفارا: "التضامن مع المضطهدين يعني تقاسم أعباءهم". ".
ومرة أخرى يشكل هذا المفهوم صعوبة بالغة بالنسبة للأميركيين، لأننا تعلمنا كيف نتجنب المعاناة بأي ثمن، وليس أن نتقبلها. ولكن إذا كان لهذا المجتمع أن يتغير حقًا، فسوف يتطلب الأمر تضحيات شخصية هائلة من الكثير من الناس. وقبول المعاناة التي تأتي مع المخاطر والتضحيات - كما هو الحال دائما في اللاعنف - هو السحر الذي يجعل التحول الشخصي والاجتماعي ممكنا. وبعبارة بليغة للدكتور كينج، "زنزانة السجن هي المدخل إلى الحرية".
لم يكن يتحدث فقط عن حرية الأمريكيين من أصل أفريقي من الفصل العنصري. كان يتحدث عن الحرية لجميع الناس، والحرية التي تأتي لأولئك الأفراد المستعدين لاتباع قانون أعلى بغض النظر عن العواقب، وحرية المجتمع العادل الذي تساعد مثل هذه الإجراءات في خلقه.
في نهاية المطاف، المقاومة ليست هي نفس الشيء مثل التحدي، ولا ينبغي استخدام المصطلحين بالتبادل. المقاومة مبنية على الغضب، والمقاومة مبنية على الحب. تحاول المقاومة أن تتهرب من عواقب أفعالها، بينما المقاومة تقبل تلك العواقب. يحاول التحدي زيادة التكاليف الاجتماعية (والتي، بالمناسبة، غالبًا ما تؤدي إلى زيادة معاناة المضطهدين بالفعل)، بينما تعمل المقاومة بدلاً من ذلك على تحويل المجتمع. اختلافات كبيرة.
نقطة أخيرة في محلها. إن جورج دبليو بوش وعصابة الإمبرياليين القساة المحيطين به لا يشعرون بالقلق إزاء قدرتهم على شن هذه الحرب المروعة قبل أن نتمكن من هندسة ثورة اجتماعية. ليس لدينا حتى الآن عشرات الآلاف من الأشخاص المستعدين لإيقافهم بإلقاء أجسادهم في الطريق. لكن ما يراهنون عليه هو أنه بمجرد أن تبدأ هذه الحرب (وتتوقف)، فإننا سننتهي؛ أن الناس سوف يفقدون الاهتمام، ويصبحون محبطين أو محبطين، والأسوأ من ذلك كله، أنهم سيفقدون الأمل.
الغضب ليس عاطفة مستدامة، ولا يبعث الأمل. التحدي القائم على الغضب ليس حركة مستدامة. لكن المقاومة القائمة على الحب والرحمة هي كذلك. الأمر الأكثر أهمية ليس فقط ما سنفعله في الأسبوع المقبل، ولكن ما نحن على استعداد للقيام به لبقية حياتنا.
لذا، بينما نبذل كل ما في وسعنا لوقف هذه الحرب، يجب علينا دائمًا أن نضع الصورة الأكبر في الاعتبار – وهي إنهاء مؤسسة الحرب، مرة واحدة وإلى الأبد. إذا تمكنا من قبول ومحاولة تقليد الفرضية الأساسية للاعنف - الحب والرحمة وقبول المعاناة الشخصية لمنع معاناة الآخرين - فقد تكون لدينا فرصة لتحقيق ذلك.
على الأقل هذا ما اعتقده غاندي وكينغ، والآن أموالي عليهما.
(كان جوردون كلارك المدير التنفيذي لمنظمة Peace Action من عام 1996 إلى عام 2001. إن تعهد المقاومة في العراق هو حملة من العصيان المدني اللاعنفي المنسق وطنياً لمعارضة الحرب في العراق. يمكنك الاطلاع عليها على www.peacepledge.org/resist.)