في كتابه المدرسي لعام 2006، الإبادة الجماعية: مقدمة نقديةيعترف الأكاديمي الكندي آدم جونز بأنه "تعرض لصدمة شديدة بسبب المحرقة النازية في عام XNUMX".
لكن جونز يضيف ما حدث في
أجد مقارنة جونز بين "المحرقة" والأحداث في
منذ شهر واحد، أصبح آدم جونز أحدث عضو في مجال "دراسات الإبادة الجماعية" الذي يتوسع باستمرار للتعبير عن استيائه من تعامل إدوارد س. هيرمان ومعاملتي لـ "الإبادة الجماعية الرواندية" في كتابنا الصغير، سياسة الإبادة الجماعية.[4] لقد وصلنا أخيرًا إلى الرد على جونز (انظر "آدم جونز حول رواندا والإبادة الجماعية: رد"، زي نت، 14 أغسطس 2010.) وكما لاحظنا أنا وإد في خاتمة ردنا، فإن المؤرخ رينيه ليمارشاند يستخدم عبارة "التفسير الصحيح سياسيًا للإبادة الجماعية" للإشارة إلى ما نسميه النموذج القياسي "للإبادة الجماعية الرواندية"، وهو النموذج الذي يدافع عنه غالبية المؤرخين. حتى في مواجهة الأدلة الهائلة التي تشير إلى عكس ذلك.
ولكنني أعتقد أن النقطة الحقيقية التي طرحها ليمارشان يجب أن يتم التعبير عنها بطريقة مختلفة إلى حد ما، كتحذير بشأن المستوى المرتفع للعنف. خوف الذي يطارد قاعات "دراسات الإبادة الجماعية"، حيث يخشى الأكاديميون أن يكونوا على حق، إذا كان ذلك يعني السباحة ضد تيار التأريخ السائد، وحيث الاتهامات المبتذلة بـ "التحريفية" و"الإنكار" هي الأسلحة المفضلة التي يستخدمها أنصارهم. المعارضون ذوو الدوافع الإيديولوجية للدفاع عن مناطقهم (وكذلك حياتهم المهنية) وفرض الخطوط الحزبية - ليس بقوة أكبر مما كان عليه الحال في ماضيهم. نظم المعلومات الإداريةتفسيرات الأحداث على المحك. ربما تكون الامتثالية أكثر انتشارًا بين المثقفين كطبقة من أي شريحة أخرى من السكان. (باستثناء ربما بين الأفراد العسكريين، والطوائف الدينية، وما شابه ذلك، فهي ربطة عنق).
وفي حالة رواندا (ولا تقل عن يوغوسلافيا السابقة)، فقد تبين أن "التفسير الصحيح" هو التفسير الصحيح. المتحالفة سياسيا مع واشنطنوهذا ما يقلب العملاء والأحداث ذات الصلة رأسًا على عقب بشكل سيء للغاية، وقد أضاف عدة ملايين من الضحايا في جميع أنحاء أفريقيا الوسطى الذين كان من الممكن أن تنفجر حياتهم، لو تم الإبلاغ عن الطبيعة الحقيقية للجبهة الوطنية الرواندية التي يقودها بول كاغامي بدقة منذ ما بين 20 إلى 16 عامًا. (كلما كان ذلك أفضل، كلما كان التركيز الموجه ضد نظام الرئيس الهوتو جوفينال هابياريمانا سبباً في تحويل الانتباه بعيداً عن الجبهة الوطنية الرواندية)، وأوقفها رعاتها الأجانب في مساراتها، بدلاً من حثها على المضي قدماً..
- ديفيد بيترسون
—- الحواشي —-
[1] آدم جونز، الإبادة الجماعية: مقدمة نقدية (
[2] كما لاحظ رينيه ليمارشاند (متحدثًا "بصراحة"): "لم يغزو اليهود ألمانيا بدعم عسكري ولوجستي هائل من دولة مجاورة؛ كما أنهم لم يحكموا ألمانيا ذات يوم كأداة سياسية للملكية المطلقة؛ ولم يتم تحديدهم مع وحكومة عرقية حاكمة، ولم ترتكب العناصر اليهودية إبادة جماعية جزئية لغير اليهود في دولة مجاورة قبل اثنين وعشرين عاما من المحرقة. ومرة أخرى، لم يُتهم اليهود بقتل رئيس دولة مجاورة (كما حدث في عام XNUMX).
[3] نفس الميل إلى صنم العوامل والأحداث التاريخية، وفي هذه الحالة لتصور طبيعة وديناميكيات العنف السياسي من حيث "الإبادة الجماعية" الفاعلة، يمكن العثور عليه أيضًا في الكثير من التعليقات والاستخدامات الفنية للعنف السياسي. الحروب الأهلية في البوسنة والهرسك خلال النصف الأول من التسعينيات. انظر، على سبيل المثال، مناقشة البروفيسورة نايدا زوكيتش في كلية مجتمع مانهاتن (CUNY) حول مقطوعتها الفنية الرقمية، "وزن اللامعنى،"في البيان الصحفي لكليتها حول هذا العمل،""لا أريد أن أبدو ضحية""، 13 نوفمبر 2009.
[4] للاطلاع على النصوص ذات الصلة، انظر إدوارد س. هيرمان وديفيد بيترسون، سياسة الإبادة الجماعية (نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية، 2010)، وخاصة قسم "رواندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية"، الصفحات 51-68 (أعيد طبعه باسم "رواندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية في نظام الدعاية," مراجعة شهرية 62، لا. 1 مايو 2010). انظر أيضًا جيرالد كابلان، "سياسة الإنكار: حالة رواندا الغريبة. مراجعة كتاب "سياسة الإبادة الجماعية"," أخبار بامبازوكا (رقم 486)، 17 يونيو/حزيران 2010; إدوارد س. هيرمان وديفيد بيترسون، "إنكار الإبادة الجماعية وتسهيل الإبادة الجماعية: جيرالد كابلان و سياسة الإبادة الجماعية," مرزين، 4 يوليو 2010؛ آدم جونز "على منكري الإبادة الجماعية: تحدي هيرمان وبيترسون," أخبار بامبازوكا (رقم 490)، 15 يوليو/تموز 2010؛ و إدوارد س. هيرمان وديفيد بيترسون، "آدم جونز حول رواندا والإبادة الجماعية: رد"، زي نت، 14 أغسطس 2010.
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع