عندما أكتب مقالات باللغة الإنجليزية - بخلاف عندما أقوم بالتدوين أو حتى التحدث (كلاهما بسرعة كبيرة جدًا) - فأنا دقيق.
الكتابة بالنسبة لي هي التزام سياسي وفعل سياسي. إنه ليس شيئًا أفعله كنوع من التعبير الفني عن الذات، على الرغم من أن جزءًا من الدقة هو متعة صياغة الكلمات. كما أنه ليس عملاً سلعيًا أو إلزاميًا. وهي ليست سلبية أبدًا. إنه ينبع مما أشارك فيه وأفكر فيه، والذي يشار إليه أيضًا باسم التطبيق العملي. وليس المقصود أيضًا أن يتم تلقيها بشكل سلبي. لقد كتب الزاباتيستا، مثل الأممية الموقفية، وفرة من الشعارات القابلة للاقتباس، والقابلة للاقتباس، والكتابات على الجدران، وأنا أعلم أنني استخدمت وأقرضت هذه العبارة بالذات من قبل، لكنها تستحق التكرار دائمًا: لأولئك منا الذين يناضلون من أجل و/أو نسعى جاهدين لتصور عالم من الأسفل، نحن غير الأسوياء في عالم اليوم الذي لا ينبغي لنا أن ننسجم معه أبدًا، "كلمتنا هي سلاحنا".
فالكتابة إذن تهدف دائما إلى أن تكون تدخلا سياسيا. قد يعني ذلك أن كلماتي تكون أحيانًا ملهمة أو انتقادية أحيانًا، أو إذا تمت كتابتها بشكل جيد، فهي مزيج من الاثنين معًا. في بعض الأحيان، أيضًا، يكونون مناضلين، ويُنظر إليهم على أنهم تحدي - لنفسي، أولاً وقبل كل شيء، وأيضًا لرفاقي المناهضين للاستبداد من ذوي الميول المتعددة، و/أو لأولئك الذين هم خارج دوائرنا، ولكن عادة ليسوا بعيدًا جدًا (أولئك الذين) لقد اقتربنا بما فيه الكفاية، من خلال تعلم التفكير بأنفسهم، والاستماع والحوار بشكل فعال). تهدف كلماتي دائمًا إلى المساهمة، بأي طريقة ممكنة، في التحول الاجتماعي. لذا فإنني أكتب فقط عندما يكون لدي ما أقوله، وأحاول جاهداً - ببطء، وببطء مؤلم في بعض الأحيان - أن أختار كل كلمة بعناية، للحصول على معنى دقيق، وجمال شعري، ووضوح يسهل الوصول إليه، فضلاً عن بناء حجة حادة تطمح إلى "التثقيف والتحريض والتنظيم."
هذا لا يعني أنني أنجح دائمًا في أي من هذا أو كل هذا.
على وجه الخصوص، في الشهر الماضي أو نحو ذلك، عندما أكتب تدوينات باللغة الإنجليزية - في بلد آخر، كمراقب مشارك في ربيع القيقب المنظم والمتأثر إلى حد كبير بالفرنكوفونية - أكون (عن غير قصد) مهملاً.
أقول "مهمل" ليس لأنني لا أهتم. فقط العكس. سبب بقائي في مونتريال هو أنني أهتم كثيرًا بهذه الإضرابات الطلابية الأطول في أمريكا الشمالية وأبرز الحركات الاجتماعية. أعني الإهمال كما هو الحال في عفوية ولكن قذرة. أنا لست مراسلًا أناركيًا "أجنبيًا"، أتحقق بعناية من كل حقيقة، أو حتى (على ما أعتقد) أنقل الحقائق على الإطلاق. "رسائلي من Maple Spring" هي أشبه بالمعادل المكتوب للوحة انطباعية: "ضربات الفرشاة" المرئية تهدف فقط إلى تصوير الحركة، والزوايا غير العادية، والصفات المتغيرة - كل ذلك بانفتاح في التكوين.
أقول "غير متعمد" لأنني لم أقصد أن أكون مهملاً، كما في "قذرة". لكن هذا الأسبوع، تلقيت رسالتين طويلتين إلى حد ما عبر البريد الإلكتروني حول اثنتين من مدوناتي الحديثة إلى حد ما - إحداهما تنتقد بشدة ما لا أراه هنا ولم أكتب عنه؛ الآخر يقدم لي خلفية درامية ودية من وراء الكواليس. كلاهما أعطاني وقفة، وكلاهما جعلني أفكر، مثل التحديات العسكرية التي تم رميها. عندما قمت بإرسال بريد إلكتروني إلى الشخصين الأولين، كانت كلماتهم بمثابة هدية. إذا كنا جادين بشأن التحول الاجتماعي، فيتعين علينا أن نفكر بشكل نقدي. نحن بحاجة إلى التفكير وقول الحقيقة، ليس فقط أمام "السلطة"، ولكن أيضًا لبعضنا البعض، ولأنفسنا، ولاختلال توازن القوى والمكائد داخل دوائرنا.
سألت أول مرسل عبر البريد الإلكتروني عما إذا كانوا على استعداد لنشر انتقاداتهم علنًا على شكل "تعليق" على مشاركة مدونتي المحددة التي أزعجتهم، لكنني اعتقدت بعد وقت قصير من كتابتي لهم أن الأمر متروك لي حقًا لإحضار بعض التعليقات من اقتراحاتهم الدقيقة في كتابتي. للبدء في رؤية الأشياء التي لا أراها، بسبب غموضي أو افتراضاتي أو افتقاري الواضح للمعرفة، و/أو لأن بعض الأشياء ليست جزءًا بارزًا من إضراب الطلاب هذا، أو يتم تنفيذها عن غير قصد أو بلا مبالاة داخل الطالب الإضراب لأنهم يبنون على تاريخ من النضالات التي كانت لها غماماتها الخاصة. على سبيل المثال، هزت أفكار إنهاء الاستعمار مونتريال نحو الأفضل في الستينيات، ولكنها سلطت الضوء أيضًا (ولا تزال تفعل ذلك) على "التناقضات والغموض في تطبيق أفكار إنهاء الاستعمار في كيبيك" (انظر توصية الكتاب أدناه). بنفس الطريقة، حتى وأنا أكتب، هناك تجمع "وطني" للمحتلين يجري في فيلادلفيا، "مسقط رأس الديمقراطية الأمريكية"، في عطلة نهاية الأسبوع الرابع من يوليو. أستطيع أن أرى بوضوح أنه على الرغم من حسن النية، إلا أن اختيار الزمان والمكان والعبارات لهذه "المصدرة" يجعل الكثير من الناس يشعرون بأنهم مستبعدون من أي نوع من المشروع السياسي التحرري عن بعد - على سبيل المثال، الشعوب الأصلية التي كانت على الأرض قبل الميلاد أو الشعوب السوداء التي استُعبدت قسراً لتربية الوطن الوليد، ناهيك عن أولئك الذين مارسوا (ولا يزالون) أشكالاً من الديمقراطية المباشرة في هذه القارة دون حاجة أو رغبة في دول أو أمم. "من السهل" بالنسبة لي أن أرى ذلك - "أسهل"، كما قال أحد الأصدقاء اللاسلطويين الملونين (APOC) مؤخرًا، بدرجات متفاوتة من الأفضل والأسوأ، لا يمكننا إلا أن نكون عنصريين مناهضين للعنصرية، في أحسن الأحوال، في مجتمع عنصري - كما كان من السهل والمحبط أن نرى في جميع أنحاء "احتلوا"، وهو في حد ذاته مصطلح متنازع عليه، والذي، لحسن الحظ، خلق مساحة شفافة لاستمرار وكذلك (محبط) بدايات التدخلات السياسية.
كل من المداخلات/الحوارات عبر البريد الإلكتروني مع كلمات مدونتي جعلتني أفكر طويلًا وصعبًا، وهذا أمر جيد بالفعل. من الجيد أن يعمل عقل المرء لفترة طويلة وبجد، من خلال شيء لا يعرف الإجابة عليه بالفعل، لأنني أقتبس عبارة أخرى أحب تكرارها، بقلم تيودور دبليو أدورنو، "نقاط التفكير المنفتح خارج نطاق نفسه". إذا كانت لدينا أي فرصة في الجحيم، من داخل هذا الجحيم، لتغيير العالم، فنحن بحاجة إلى الانخراط بنشاط وسياسي في التفكير المنفتح. من هناك، إذا كنا محظوظين، سنكون قادرين على الانخراط بشكل نشط وسياسي في تجارب مفتوحة تشير إلى ما هو أبعد من نفسها، مثل هذه الحركة الطلابية، التي بدأت كإضراب طلابي لتحدي زيادة الرسوم الدراسية، والآن تشير إلى ما هو أبعد من نفسها، نحو إضراب اجتماعي أيضًا، وتعليم مجاني للجميع. ومع المزيد من التفكير والتجريب المنفتحين، فمن يدري، قد يشير الأمر إلى أبعد من ذلك. أم لا. إن المقاومة الاجتماعية وإعادة الإعمار لا تأتيان بأية ضمانات.
لا تفعل هذه المشاركات بلوق. سأرتكب الأخطاء والأخطاء والأخطاء المطبعية وسأرتكبها. لذلك قمت بوضع عنوان لمقال المدونة بين رسالتي البريد الإلكتروني الأخيرتين اللتين تلقيتهما بهذه العبارة: "ضائع في الترجمة". قد أقوم بعمل بضعة أجزاء أخرى تحت نفس العنوان، على الرغم من أنه كان ينبغي أن أضع عنوانًا أكثر دقة لها "المفقود (والموجود) في الترجمة".
لأنه من خلال التفكير في النقد والخلفية الدرامية على حد سواء، قررت أن ما أفعله، وما أريد القيام به، وأكثر من ذلك، ربما ما أنا قادر على القيام به هنا في مونتريال، هي لوحات كلمات انطباعية. ربما لهذا السبب انجذبت بشكل خاص إلى التعليق على الثقافة البصرية، مثل الملصقات وفن الشوارع والرسومات على الجدران. ما تقرأه هو، في جوهره، تفكيري المنفتح. في بعض الأحيان سوف يشير إلى ما هو أبعد من نفسه؛ وفي أحيان أخرى، قد يتعثر ويسقط. أنا بالكاد أعرف الفيلم أميركي في باريس، ولكن يبدو أن عنوانه، الذي تمت إعادة صياغته بشكل سيئ، يجسد دوري هنا: "أمريكي" في مونتريال. أو الأفضل من ذلك، فوضوي "أمريكي" في مونتريال. لقد بحثت للتو في حبكة الفيلم، وتبين أن الشخصية الرئيسية، "الأمريكي في باريس"، تحاول أن تكون رسامة وبالطبع يقع في الحب. إنها، في النهاية، مسرحية موسيقية لجورج غيرشوين من الخمسينيات. لقد وقعت في حب ربيع القيقب في مونتريال والآن أحاول أن أرسمه، بوضوح كمغترب مؤقت لا يؤمن بالحدود. نأمل أن يكون لسرد الحركة هذا نهاية سعيدة أيضًا!
لذلك سوف أتقبل أن أكون ذلك الشخص الغريب المحبوب ودور رسام الكلمات الانطباعي في مدينة رومانسية متمردة، حتى يتسنى لكم - أصدقائي الخارجيين المغرمين بالحب - رؤية سرد الحركة هذا يتكشف، لأنني أعتمد على تلك النضارة، وذلك الانفتاح، الذي يشير إلى ما هو أبعد من نفسه، لمساعدتنا في مقاومتنا وإعادة إعمارنا في أماكن أخرى. إذا كان هذا أداءً متهورًا في بعض الأحيان، فهذه مخاطرة أريد أن أخوضها، بسبب شيء قاله لي ولصديقي طالب مهاجم يبلغ من العمر 21 أو 22 عامًا منذ عدة أسابيع. لقد قال ذلك باللغة الإنجليزية، بتردد، ومن هنا جاءت فكرتي بأن الأشياء في الواقع "ضائعة" و"تم العثور عليها" في الترجمة. إن ما قاله - في مقابل ما كان سيقوله على الأرجح بشكل كامل أو مختلف تمامًا بلغته الفرنسية - ربما لم يكن هو هذا على الإطلاق: "لا مدرسة، بل التعلم".
وبما أنني أعرف اللغة الإنجليزية المكتوبة، يمكنني الآن العودة إلى صياغة الكلمات لمدة دقيقة. ولم يكتب هذه الكلمات الأربع. لذلك كان من الممكن أيضًا أن يكونوا: "لا مدرسة إلا التعلم". يمكن للفاصلة الصغيرة، مثل المربع الأحمر الصغير الموجود على قمصان وحقائب الظهر للعديد من الأشخاص، أن تحدث فرقًا كبيرًا.
هذا الشخص، أحد المتعاونين مع École de la Montagne Rouge (مدرسة الجبل الأحمر) - نادرًا ما رأيت مثل هذا التعاون القائم على المساواة بشكل حدسي تقريبًا، وهو التعاون الذي ينتج ذوات ومهارات جديدة بالإضافة إلى مثل هذا التعاون الاستثنائي والتكميلي غير العادي. الإبداعات الثقافية للحركة (لكن هذه مقالة مدونة أخرى) - كانت تجيب على سؤال حول شعورهم باستخدام فصولهم الدراسية التي تحولت إلى استوديوهات لإجراء تجارب فنية جماعية تتم إدارتها ذاتيًا وتوجيهها ذاتيًا بعد التجريب وتعليم بعضهم البعض ، خالية من القيود مثل الدرجات أو الأساتذة أو الضغوط المؤسسية الأخرى. ربما كان يقصد: "نحن لسنا في المدرسة الآن، بسبب الإضراب، ولكننا لا نزال نتعلم على أي حال." لكن جزءًا آخر من تفسيره جعلني أعتقد أنه كان يقصد خلاف ذلك، لأنه قال أيضًا شيئًا مفاده أنه لا يريد أن يفكر في ما سيشعر به عندما تبدأ المدرسة مرة أخرى.
توقف قلبي عندما قال ذلك. عندما نظرت حولي إلى طاقم Red Mountain وهم يرتدون ملابسهم الحمراء، وطبعوا الشاشة بالحبر الأحمر على 500 ملصق في تلك الليلة، حتى صباح اليوم التالي تقريبًا. كان هناك مثل هذا الشغف؛ لقد كانوا بالفعل معجبين ببعضهم البعض ومع إبداعهم، مدرسة الجبل الأحمر جنبًا إلى جنب مع مجموعة أعمالها المتزايدة، التي تزحف حرفيًا على جدران مساحتهم ذات السقف العالي المعاد تخصيصها. بالطبع لم يكن يريد التفكير في ما سيشعر به. بعد أن شعرت بالحسرة مرارًا وتكرارًا، مرارًا وتكرارًا، على الأشخاص والأماكن والمشاريع والحركات، أعلم أن استئناف الدراسة سيكون قاسيًا ومدمرًا وسيؤذي أكثر مما يستطيع هو وأصدقاؤه الذين يرتدون ملابس حمراء. لتحمل. أعلم أن هذا هو ما سيشعر به جميع الأشخاص الآخرين الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و 22 عامًا (وبعضهم أكبر قليلاً) الذين كانوا في قلب صنع هذه الثورة بدقة، مع الانفتاح - على الأرجح عن غير قصد - الذي سمح لشجرة القيقب الربيع ليصبح صيف القيقب وربما يمتد إلى ما هو أبعد من ذلك. أنا أريد بشدة أن تكون نهاية غيرشوين سعيدة إلى الأبد؛ أعلم أيضًا أن هذا نادرًا ما تنتهي به قصص الحركة الاجتماعية.
لكنني أيضًا فوضوي "جيد" بمعنى أنه بالإضافة إلى تقوية نفسي لوجع القلب من أجل أن يكون لدي قلب مفتوح على مصراعيه لأقع في الحب مرارًا وتكرارًا - ومرة أخرى - مدى الحياة (وإلا فإن المرء يستسلم ويستسلم). يصبح ليبراليًا بارد القلب، حتى لو حدث ذلك)، لا أعتقد أن الروايات لها بداية أو نهاية. لا توجد قصص رائعة في الحياة الحقيقية؛ مجرد الكثير من الحكايات الملتوية، والمخطوطات الفوضوية، والمقاطع الشعرية، مثل تلك التي أنشأها صديقي الفنان ومعاونوه. لذا، سواء كان يعرف ذلك بوعي أم لا، فأنا أعلم أنه كان يقصد "لا مدرسة إلا التعلم". كما في: "لقد أشار هذا الإضراب إلى ما هو أبعد مما اعتقدنا أن المدرسة تعنيه أو يمكن أن تعنيه على الإطلاق. الآن نحن نعلم أننا لا نتعلم من خلال مدارسهم، كما بناها هذا المجتمع ونظمها، أو من خلال أماكن قصيرة المدى تسمى الكلية؛ نحن نتعلم، دائمًا، من خلال تعليم أنفسنا، إننا نتعلم من خلال القيام بذلك بأنفسنا، معًا. مدرستنا تتعلم طوال حياتنا، والتعلم، طوال حياة الفرد، يحدث في مدرستنا التي أنشأناها ذاتيًا.
عندما ينتهي الإضراب، أو ينتهي، وتتساقط مطبوعات فريق ريد ماونتن الورقية من جدران الاستوديو التي عادت إلى الفصول الدراسية مثل أوراق الخريف الحمراء، هم وجميع زملائهم "المضربين" المجتهدين بشكل غير عادي - لا يوجد توقف عن العمل هنا، بل هو فيض من الخلق التطوعي! - من المرجح أن تواجه أعمق الحزن الدموي الأحمر. لكنهم لا يستطيعون الخسارة الآن، لأنهم فازوا بالكثير بالفعل.
إذا فاتني الواقعية في رسوماتي - كلمات الانطباعات عما يجلبه ربيع القيقب إلى الحياة - مشوبًا أيضًا بانطباعات عن إشكالياته - آمل أن تتمكن من الحصول على بعض الطرق الجديدة لرؤية هذه اللحظة. وآمل أن ترسل لي أفكارك حول الأخطاء التي أخطأت من وجهة نظرك، أو ملء بعض الفراغات - أو نشرها كتعليق عام - حتى أتمكن من محاولة أن أكون فنانًا محرضًا أفضل.
أعتقد أنه إذا كنا متواضعين بشأن كل ما لا نعرفه في هذه اللحظة التاريخية من التحولات الكبرى والاضطرابات؛ إذا بقينا كرماء تجاه كل فرد منا يتعاون ويساهم في "صنع التاريخ" معًا؛ وإذا بقينا منفتحين في الفكر والممارسة من أجل الاستمرار في التجريب بشكل نقدي وبناء بينما لا تزال هذه النافذة على التاريخ مفتوحة على مصراعيها إلى حد ما، فقد نتعلم بدون مدرسة. أعلم أنني كذلك، لأنني أؤمن دائمًا، للأفضل أو للأسوأ، أنه لا توجد مدرسة تشبه تعليمنا على الإطلاق، حتى لو كنت أستحق أحيانًا D لـ "اللعنة، لقد فاتني شيء ما" أو F لـ "اللعنة، كيف يمكن أن أكون قصير النظر إلى هذا الحد؟"
وعلى الرغم من أن هذا قد يكون منطقيًا بالنسبة لي وللشخص الذي انتقدني عبر البريد الإلكتروني، أود أن أوصي بكتاب أوصى به لي صديق ذكي آخر مؤخرًا: الإمبراطورية داخل: فكر ما بعد الاستعمار والنشاط السياسي في مونتريال الستينيات، بقلم شون ميلز. لقد قرأت القليل منه (حتى الآن)، ولكن كخلفية لربيع القيقب، على الأقل بالنسبة لهذا الفوضوي "الأمريكي" في مونتريال، يبدو الأمر منيرًا تمامًا. وهنا وصف موجز:
"في تاريخ رائع لزمان ومكان مضطربين، يسحب ميلز الستار عن الناشطين والمثقفين في العقد، ويظهر تفاعلهم مع بعضهم البعض ومع الناس من جميع أنحاء العالم. وهو يوضح كيف أن الناشطين من خلفيات مختلفة وذوي سياسات مختلفة استندت الأهداف إلى أفكار إنهاء الاستعمار لإعادة التفكير في المعاني المرتبطة بسياسات الجنس والعرق والطبقة وتخيل نفسها كجزء من حركة واسعة عبر وطنية للمقاومة المناهضة للاستعمار والإمبريالية. الوحدة المؤقتة التي تشكلت حول أفكار إنهاء الاستعمار ومع ذلك، فقد تم التراجع عنها في السبعينيات، حيث اضطر الكثيرون إلى التصالح مع التناقضات والغموض في تطبيق أفكار إنهاء الاستعمار في كيبيك، بدءًا من المناقشات اللغوية إلى النقابات العمالية، ومن الأنشطة السياسية للمواطنين في أفقر أحياء المدينة إلى ضواحيها. المثقفون الكاريبيون الإمبراطورية في الداخل "هي جولة سياسية في مونتريال تعيد النظر في معنى وإرث تقاليد المدينة المنشقة."
* * *
إذا عثرت على مشاركة المدونة هذه كإعادة نشر في مكان ما، فيرجى عذر الأخطاء المطبعية/الأخطاء النحوية (إنها مدونة، بعد كل شيء)، ولاحظ أنه يمكنك العثور على تأملات مدونة أخرى ومقالات أكثر صقلًا على خارج الدائرة, cbmilstein.wordpress.com/. شارك واستمتع وأعد النشر – طالما أنه مجاني، كما هو الحال في "البيرة المجانية" و"الحرية".
(الصور: ما لم يُذكر خلاف ذلك، تم التقاط جميع الصور في مونتريال، صيف 2012، بواسطة سيندي ميلشتاين)
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع