[የአስተርጓሚ ማስታወሻ፡- የኖአም ቾምስኪ የቅርብ ጊዜ የመካከለኛው ምስራቅ ጉዞ በግንቦት 2010 ነበር። ለእስራኤላውያን ባለስልጣናት ምስጋና ይግባውና -- ወይም ምናልባት ቾምስኪ የደህንነት ስጋት ሊሆን ይችላል በሚል ከልክ ያለፈ ፓራኖያ ቢሆንም በተያዙት የፍልስጤም ግዛቶች እንዲገባ ተፈቅዶለታል --ጉዞው ቀንሷል። ወደ ዮርዳኖስ እና ሊባኖስ ክፍሎቹ። የእስራኤል እገዳ ያስከተለው አለማቀፋዊ ረብሻ እና ህዝባዊ ጩኸት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፡ ጉዞው ከተጠበቀው በላይ ትልቅ ተፅዕኖ አሳድሯል። ደጋግሞ፣ ቃለመጠይቆች ከታቀደላቸው ገደብ አልፈው፣ የንግግሮች አዳራሾች በአቅማቸው ተሞልተዋል፣ ስብሰባዎች በጊዜ ሂደት ይራመዳሉ፣ የሚዲያ ጥያቄዎች የእቅድ አውጪዎችን ውስን ሀብቶች አጨናነቁ። ሌላ ቦታ ብዙ ጊዜዎችን ደግሜአለሁ።. [1]
በዚያ ጉዞ ላይ የቾምስኪ የመጨረሻ ንግግር በሜይ 25 ደቡባዊ ሊባኖስ ከእስራኤል ወረራ ነፃ የወጣችበት አሥረኛው የምስረታ በዓል በቤሩት ነበር። ትምህርቱ የተካሄደው በዩኔስኮ ቤተ መንግስት በቤሩት ትልቁ አዳራሽ ነው። በመቶዎች የሚቆጠሩ አዳራሹን ሞልተውት ነበር፣ አንዳንዶቹ በመንገዱ ላይ ተቀምጠዋል፣ ከፊሉ ቆመው፣ እና ሌሎች መግባት አልቻሉም። ቾምስኪ ከጉዞው አዘጋጆች አንዱ የሆነው ፋዋዝ ትራቡልሲ የታሪክ ምሁር፣ የረዥም ጊዜ የግራ አክቲቪስት እና የቤሩት ዕለታዊ አምደኛ አስተዋውቋል። አስ-ሳፊር.
በዩኔስኮ ቤተመንግስት የቾምስኪ ንግግር በእንግሊዝኛ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ ወደ አረብኛ ተተርጉሟል። ግልባጭ፣ በትንሹ የተስተካከለ፣ በ ላይ ተለጠፈ Noam Chomsky ድር ጣቢያ. [2]ከጥቂት ቀናት በኋላ በጁን 2 እትም ላይ በታተመው የአረብኛ ጽሑፍ ላይ የተመሰረተ የ Traboulsi መግቢያ የእኔ ትርጉም ከዚህ በታች አለ። አስ-ሳፊር. የግርጌ ማስታወሻዎቹ የእኔ ናቸው እና አንዳንድ የ Traboulsi መግለጫዎችን ለምዕራቡ አንባቢ በዐውደ-ጽሑፍ ያስቀምጣሉ።
ርዕሱ በርግጥም መነሳት ነው። አስቀያሚው አሜሪካዊበ1958 በዩጂን በርዲክ እና በዊልያም ሊደርር የተሸጠው የፖለቲካ ልቦለድ። “አስቀያሚ አሜሪካዊ” የሚለው አገላለጽ በተቀረው ዓለም፣ በመካከለኛው ምስራቅ ባልተናነሰ መልኩ፣ ኢምፔሪያሊስት እብሪተኝነትን በማመልከት ገንዘብ አግኝቷል። በአረብኛ "ቆንጆ አሜሪካዊ" በእንግሊዘኛ ከሚለው ይልቅ የ"አስቀያሚ አሜሪካዊ" ፖለቲካዊ ተቃራኒ እንደሆነ በቀጥታ ተረድቷል, ምንም አይነት ውበት የለውም.
–– አሳፍ ክፉሪ]
ኖአም ቾምስኪ መግቢያ አያስፈልገውም። እንደዚሁም ሁሉ ስለ እርሱ በመናገር ደስታን እጠቀማለሁ.
በዘመናችን በቋንቋ ጥናት ዘርፍ ትልቅ አስተዋፅዖ ያበረከተው፣ በዓለም ላይ እንደ “ታላቅ ሕያው ምሁር” ተብሎ የሚገመተው ሰው፣ ከሁሉም በላይ የጨዋነት መገለጫ ነው። ለሁሉም ሰፊ እውቀቱ ኖአም ቾምስኪ የአረብ ገጣሚው (አቡ ኑዋስ) “እውቀት ለሚለው ሰው ንገረው፣ ጥቂቶቹን አውቀሃል እንጂ ሁሉንም ነገር አላወቅክም” ያለውን ምሳሌ ያሳያል። የኖአም ቾምስኪ ልክንነት ግን በብረት ፍቃዱ ተሸፍኗል፣ የማይታክት እና በሰዎች መካከል ለሚፈጠሩ ኢፍትሃዊ ድርጊቶች ወይም መድሎዎች ሁሉ በከፍተኛ ጥንቃቄ የተሞላ ነው።
እኚህ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ የካፒታሊዝምን ተቺ እና በውትድርና በተዋጣችው አሜሪካ ስር ግሎባላይዜሽን የገቡትን የሐሰት ተስፋዎች አጣጥለውታል -- ይህ ከገበያ ሥነ-መለኮት የፀዳ እና ከስግብግብነት የዘለለ የአዳዲስ ዓለማት ራዕይ -– ኖአም ቾምስኪ በሁለቱ መንትያ እሴቶች መካከል ያለውን ትስስር አጥብቆ ይጠይቃል። ነፃነት እና እኩልነት. ነጻ አውጭ የሶሻሊስት ሥርዓት በኢኮኖሚ ልማት ስም የግለሰብ መብትን መስዋዕት ማድረግም ሆነ በማህበራዊ እኩልነት ስም ዲሞክራሲያዊ ነጻነቶችን መስዋዕት ማድረግ እንደማይችል አስረግጦ ተናግሯል። ነፃነት እኩልነትን የሚያጎለብት እስከሆነ ድረስ እኩልነት ነፃነትን እንደሚያጠናክር ያረጋግጣል።
ኖአም ቾምስኪ አሁን ስለ ድኅረ-ቅኝ አገዛዝ የተለመዱ ግምቶችን ለመከላከል ከፍተኛ ጥረት የሚያደርግ አሳቢ ነው። ግልጽ በሆነው ነገር ላይ እርምጃ እንድንወስድ ያሳስበናል፡ ቅኝ አገዛዝ ለምዕራባውያን ወገንተኝነት ያለውን አድልዎ ለመተቸት እና ለመተንተን በቂ ጊዜ ያለፈበት ብቻ አይደለም። በፍልስጤም፣ በኢራቅ፣ በአፍጋኒስታን እና በሌሎችም ቀጣይ ኢምፔሪያሊዝም ፕሮጀክቶች አማካኝነት ቅኝ አገዛዝ ከእኛ ጋር ነው። ቅኝ ገዥነት ዛሬ ወደ ኢምፓየርነት በመቀየር አዲስ የብዝበዛ እና የቁጥጥር ዘይቤዎችን ያመጣ ሲሆን ይህ ደግሞ አዳዲስ የትግል እና የተቃውሞ መንገዶችን ይጠይቃል።
ከድህረ ዘመናዊ ቲዎሪስቶች በተቃራኒ ኖአም ቾምስኪ የአዕምሯዊ እውነተኛ ጥሪ ዋናውን ተጨባጭ እውነታዎች መፈለግ እና መግለጥ እንደሆነ ይናገራል። በድህረ ዘመናዊ ንድፈ-ሀሳቦች የተጨባጭ እውነታን መካድ -- በዘፈቀደ ውክልና በመተካት ጊዜያዊውን ከቋሚነት ጋር የሚያመሳስለው እና የሃሳብ ምርጫዎችን ከስልጣን ግንኙነቶች ጋር የሚያደናግር -- አሁን ያለውን ሁኔታ መደገፍ እና ከሱ ተጠቃሚ የሆኑትን መደገፍ ነው።
ኖአም ቾምስኪ በመገናኛ ብዙሃን ጥናት እና የህዝብ አስተያየትን እንዴት እንደሚቀርጽ ፈር ቀዳጅ ነው። የሚዲያ ድርጅቶች ከመጀመሪያው የመረጃ ማሰራጨት ተግባራቸው ያፈነገጡበትን መንገድ በትችት ተንትኖ የህዝብን አስተያየት የሚቀያይሩ የሚዲያ ስብስብ ሆነዋል። ዜናዎችን እና ትንታኔዎችን ከማስተላለፍ እና የህዝብን አመለካከት በተጨባጭ ከመግለጽ ይልቅ ዋና ዋና ተግባራቸው በአለም አቀፍ ደረጃ ትላልቅ የድርጅት እና የፖለቲካ ፍላጎቶችን በማገልገል “ስምምነት ማምረት” በሆኑ በሞኖፖሊዎች ቁጥጥር ስር ውለዋል።
በእነዚህ ሁሉ ምክንያቶች፣ የእኛ ተናጋሪ የዛሬ ምሽት ለተሻለ ዓለም የተስፋ ፍንጭ ነው -- ተስፋውን በረጋ መንፈስ እና በሚያረጋጋ ፈገግታ የገለጸው - ብዙዎች ተስፋ ውዥንብር እንደሆነ እና እድገታችንም መሆኑን ሊያሳምኑን በሚሞክሩበት ወቅት ነው። ቆሻሻ ቃል. አንድ ቀላል ጥያቄ መመለስ ባይችሉም በአሳዛኝ ጥረታቸው ጸንተው ይኖራሉ፡ በምላሹ በእድገት እና በእድገት ላይ የምናደርገውን ተስፋ መተው ያለብን ምንድን ነው? በዚህ ኋላ ቀርነት ውስጥ ትንንሽ ግቦችን ለማሳካት ለኋላ ቀርነት በመሸነፍ እና ለቀጣዩ የአምስት ዓመት እቅድ በመደሰት ነው?
በአረብ እና በክልላዊ ጉዳዮች ላይ ኖአም ቾምስኪ የጽዮናዊነትን ህጋዊ ለማድረግ፣ የእስራኤልን መንግስት ሽብርተኝነትን ለማስወገድ እና ከ1967 ጀምሮ የፍልስጤም እና የአረብ መሬቶችን ቀጣይነት ያለው ወረራ ምክንያት በማድረግ የጅምላ ጭፍጨፋውን መጠቀሚያ ስላለው አደጋ ሲያስጠነቅቅ የመጀመሪያው ነው። ፍልስጤማውያን የራስን እድል በራስ የመወሰን እና ወደ ፍልስጥኤም ነጻ አገር የመመለስ መብታቸውን በመወከል የማይናወጥ አቋማቸው፣ እ.ኤ.አ. በ1982 እስራኤላውያን በሊባኖስ ላይ ስላደረሱት ወረራ ያለውን ውሸት የሚያጋልጥ ብዙ እና ጥልቅ ሰነድ ያለው መጽሐፍ ጽፏል። [3]
የኖአም ቾምስኪ የቀድሞ የሊባኖስ ጉብኝት በግንቦት 2006 ሲሆን ከሁለት አመት በፊት ከዚህ አለም በሞት ካረፈችው ሚስቱ ካሮል ጋር ነበር። በዚያ ጉብኝታቸውም የትጥቅ ትግል ዘመን ማብቃቱን ደጋግመው የሚናገሩትን የሊባኖሳዊ ፖለቲከኛን አግኝተው ነበር። የቾምስኪ ምላሽ ዩኤስ በማንኛውም የእስራኤል ጥቃት ላይ ምንም አይነት ዋስትና እንደማትሰጥ ነበር፣ ይቅርና በእንደዚህ አይነት ጥቃት እራሷን እንደማትወስድ ነው። በእስራኤል ጥቃት ሊባኖስን መከላከል የሚችል ብቸኛ ሃይል በመሆኑ ሂዝቦላህን መደገፍ እና መሳሪያ የመታጠቅ ግዴታ እንዳለበትም ተናግረዋል። በግንቦት 2006 በተካሄደው ስብሰባ ላይ ብዙ ታዳሚዎች ቾምስኪ በሰጡት የማያሻማ ምላሽ ተገርመው ነበር፤ እኔም ከእነሱ አንዱ እንደሆንኩ አምናለሁ። ተሳስተናል እና ቾምስኪ በትክክል አሳይቷል -- ልክ በእምነቱ በሰዎች እምነት በጣም የማይታለፉትን የአጥቂ እና የወረራ ኃይሎችን ለመዋጋት። ስለዚህም ከጥቂት ሳምንታት በኋላ ግንቦት 2006 ከተገናኘ በኋላ የእስራኤል አጥቂዎች ተመለሱ። እ.ኤ.አ. በሐምሌ-ነሐሴ 2006 በሊባኖስ ላይ ስለደረሰው ጥቃት ቾምስኪ በሰጠው ትንታኔ ፣ የተካሄደው የመጀመሪያው የእስራኤል ጦርነት ነበር ፣ እናም በአሜሪካ ውሳኔ ምክንያት የተራዘመው ፣ ግን ቀደምት ጦርነቶች የተከፈቱ ነበሩ ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል ። ከአሜሪካዊ ፈቃድ በማይበልጥ።
ዛሬ ደቡብ የነጻነት ቀን አሥረኛ ዓመትን እናከብራለን። ይህ ለዚህ ታላቅ ስኬት ተጠያቂ ለሆኑት -- ከቀደምት የተቃውሞ ተዋጊዎች ሰላምታ እና አድናቆት የምንሰጥበት አጋጣሚ ነው። የሊባኖስ ብሔራዊ ተቃውሞ ግንባር በቤሩት፣ አሌይ፣ ሸዋይፋት እና ሳይዳ ለወጣት ተዋጊዎች ኢስላማዊ ተቃውሞ አሁን ከእስራኤል ወራሪዎች ፊት ለፊት በድንበሩ ላይ ሰፍረዋል። [4] በደቡብና በምእራብ አገር ደማቸውን ያፈሰሱ [5] –– ከቆሰሉት፣ ከተማረኩት፣ ከጠፉት ጋር፣ በቃልም በተግባርም ወራሪዎችንና ወገኖቻቸውን ለማባረር የታገለውን ሁሉ ተባባሪዎች በግንቦት 25 ቀን 2000 -– ሁሉም ከዚች ትንሽ ሀገር ከየትኛውም አቅጣጫ፣ ከየክልሉ እና ከማንኛውም ሃይማኖታዊ ቤተ እምነት፣ እና በአብዛኛው ከድሆች እና ከደካማ ክፍሎች የተውጣጡ ናቸው። ሁሉንም አንድ ያደረጋቸው በወረራ ፊት ቁጣና ወንድና ሴት፣ ወይም በሊባኖስና ፍልስጤማውያን መካከል፣ እንዲሁም በኋለኛው እና በሺዎች በሚቆጠሩ የአረብ በጎ ፈቃደኞች ትግሉን የተቀላቀሉትን አንድ ዓላማ ለማስፈጸም ያላቸው ፍላጎት ነው። የሊባኖስ እና የፍልስጤም ወንድሞቻቸው።
እኔ ራሴ የተቃውሞው አባል እንደመሆኔ እና እንደ ታሪክ ምሁር፣ የሊባኖስ ህዝብ ለጽዮናዊነት እና ለእስራኤል የተቃወመውን ታሪክ ለመፃፍ በሰይዲ ሀሰን ናስራላህ ጥሪ ላይ ድምፄን እንድጨምር ፍቀድልኝ። [6] በዚህ ሀሳብ ላይ የሚከተሉትን አስተያየቶች ማከል እፈልጋለሁ።
በመጀመሪያ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ሀሳብ በጣም እንጠቀማለን ምክንያቱም ተቃውሟችንን እና ነፃነታችንን ለመመዝገብ የተደረጉ ጥረቶች ሁሉ ሊባኖስን የሚያሰባስብ እና የሚያዋህድ የጋራ ትውስታን ይፈጥራሉ። ይህ ደግሞ አሁን ያሉን የውስጥ ጦርነቶቻችንን የማስታወስ እና የመከፋፈል አባዜ እና የእርስ በርስ መጠላላት ትውስታን የሚያበረታታ አንዳንዶች ካሉበት አባዜ በተቃራኒ ነው።
ሁለተኛ፣ የተቃውሞና የነፃነት ታሪካችንን ለመጻፍ የቀረበው ጥሪ ከጽዮናዊነት እና ከእስራኤል ጋር የምናደርገው ትግል አሁን ወደ አዲስ ምዕራፍ ማሸጋገር እንዳለበት፣ ይህም እስከ አሁን ያገኘነውን ትልቅ ሰብዓዊና ቁሳዊ ዋጋ የሚጠብቅ የሀገር መከላከያ መሆን እንዳለበት ማወቅን ያካትታል። . ይህ አዲስ ራዕይን መግለጽ፣ እንዲሁም ከፊታችን ያሉትን ተግባራት እና የምንጠቀምባቸውን መንገዶች መወሰን፣ የዚህን አዲስ ምዕራፍ ተግዳሮቶች መወጣት በእኛ ላይ ግዴታ ያደርገዋል።
ሦስተኛ፣ የተቃውሞና የነፃነት ታሪካችንን እንድንጽፍ ጥሪውን እየተቀላቀልኩ፣ በተለይ አንዳንዶች ወደ መጥራት የወሰዱትን እጅግ አስከፊ በሆነ መልኩ የእምነት ሥርዓቱን ለማስረዳትና ለማስቀጠል ስሙን እና የሚያኮራውን ስኬት እንዳንጠቀም በአጽንኦት አስጠነቅቃለሁ። "ማህበረሰባዊ ዲሞክራሲ" ትግላችን ከጽዮናዊነት እና ከእስራኤል ጋር ከመቃወም ባለፈ የኑዛዜ ስርአትን መቃወም እና የሊባኖስን ህዝብ ከእስር ቤት ለማላቀቅ ነው። [7]
አራተኛው፡ የተቃውሞና የነፃነት ታሪካችንን ለመጻፍ ጥሪውን ተቀላቅዬ፣ ኢኮኖሚያዊና ማህበራዊ ጉዳዮቻችንን የሚቆጣጠረው የአንድ ፓርቲ አምባገነን ስርዓትን በመቃወም ትግላችንን እናራዝመው - የባንክ ነጋዴዎች ፓርቲ፣ ነጋዴዎች። ፣ እና ኮንትራክተሮች -- ያልተስተካከለ ልማት እና የመደብ ልዩነትን የሚያራምዱ እና ወጣቶቻችን ወደ ወዳልታወቀ ቦታ እንዲሰደዱ የሚያስገድዱ። [8]
ተጨማሪ ጊዜህን አልወስድም። ዛሬ ምሽት ላይ የተገኛችሁ ሁሉ፣ “ኖአም ቾምስኪ፣ በሊባኖስ ካሉት ከወገኖቻችሁና ከጓደኞቻችሁ ጋር እንኳን በደህና መጡ!” ለማለት ፍቀዱልኝ።
ማስታወሻዎች
[1] አሳፍ ክፉሪ፣መዝገቡን በትክክል ማቆየት፡ በግንቦት 2010 ስለ ኖአም ቾምስኪ ወደ መካከለኛው ምስራቅ ያደረገው ጉዞ, " ዝኔት፣ ሐምሌ 31, 2010.
[2] ኖአም ቾምስኪ የአሜሪካ የውጭ ፖሊሲ በመካከለኛው ምስራቅ, ዩኔስኮ ቤተ መንግስት, ቤይሩት, ሊባኖስ, ግንቦት 25, 2010.
[3] ትራቡልሲ እ.ኤ.አ. በ1982 እስራኤል ሊባኖስን ከወረረች ብዙም ሳይቆይ ቾምስኪ የጻፈውን መጽሐፍ እየጠቀሰ ነው። እጣ ፈንታው ሶስት ማዕዘን፡ ዩናይትድ ስቴትስ፣ እስራኤል እና ፍልስጤማውያን, ደቡብ መጨረሻ ፕሬስ, 1983 (የተሻሻለው እትም, 1999). መጽሐፉ ወደ አረብኛ የተተረጎመ ሲሆን በአረብ አንባቢዎች ዘንድ በ Chomsky ከሚታወቁት አንዱ ነው።
[4] የሊባኖስ ብሔራዊ ተቃውሞ ግንባር (LNRF) የእስራኤል 1982 ሊባኖስን ከወረረች በኋላ የተቋቋመው የኮሚኒስት እና የማርክሲስት ደጋፊ ፓርቲዎች ጥምረት ነበር። LNRF እ.ኤ.አ. በ1982-85 የእስራኤልን ጦር በሽምቅ ተዋጊ ድርጊቶች አሳትፏል፣ ጥቂቶቹም የእስራኤልን የታጠቁ አምዶች ግስጋሴን በመከልከል ወይም በማዘግየት የተሳካላቸው ነበሩ። ትራቡልሲ የጠቀሱት የቤሩት፣ አሌይ፣ ሹኢፋት እና ሳይዳ ከተሞች የእስራኤል ወራሪዎችን ቀድሞ ከተቃወሙት የማይረሱ የጦር ሜዳዎች መካከል ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ አጋማሽ ላይ የእስራኤል ጦር በቤይሩት ዙሪያ እና በሊባኖስ ማእከላዊ ክልሎች ከነበረው እጅግ የላቀ ቦታ በመነሳት በምትኩ በደቡብ የሀገሪቱ ክፍል በፈጠረው ረዳት ሃይል በደቡብ ሊባኖስ ጦር ታግዞ መገኘቱን አጠናክሮታል። (SLA) ከ1980ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ እስከ 1990ዎቹ መጨረሻ ድረስ የሽምቅ ውጊያ በእስራኤል ጦር እና በኤስኤኤ ላይ የተካሄደው በአብዛኛው የሺዓ ደቡባዊ ክልሎች በአዲስ ህዝባዊ ንቅናቄ ሲሆን በሂዝቦላህ (እ.ኤ.አ. በ1985 የተመሰረተ) እና በተለምዶ እስላማዊ ተብሎ በሚጠራው መቋቋም. እ.ኤ.አ. ግንቦት 25 ቀን 2000 ሊያሳልፉ የሚቃረቡ የእስራኤል ጦር ክፍሎች እና የኤስ.ኤ.ኤ ቅሪቶች በድንበር አካባቢ ከሚገኙ ጥቂት ኪሶች በስተቀር ከሁሉም የሊባኖስ ግዛቶች በፍጥነት ለቀው ወጡ።
[5] ደቡብ እና ምዕራባዊ ቤቃ ለእስራኤል ሰሜናዊ ድንበር በጣም ቅርብ የሆኑት የሊባኖስ ክልሎች ናቸው። እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ በእስራኤል ጦር እና በኤስኤኤ ውስጥ በነበሩት ፕሮክሲዎቻቸው ላይ በሂዝቦላህ የሚመራው የሽምቅ ውጊያ ተደጋጋሚ እርምጃዎች እነዚህ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በሐምሌ-ኦገስት 2006 በሊባኖስ ላይ በደረሰው ጥቃት፣ ደቡብ እና ምዕራባዊ ቤቃ በሂዝቦላህ ክፍሎች እና በእስራኤል ወራሪዎች መካከል እንደገና ኃይለኛ ግጭቶችን ተመልክተዋል።
[6] ሰይድ ሀሰን ናስራላህ የሂዝቦላህ ዋና ፀሀፊ ነው። በግንቦት 21 ቀን 2010 የቾምስኪ ንግግር በዩኔስኮ ቤተ መንግስት ሊሰጥ ጥቂት ቀናት ሲቀረው ሂዝቦላ በደቡባዊ ሊባኖስ በምትገኘው ምሊታ መንደር ውስጥ “የመቋቋም ሙዚየም” ተከፈተ። ምሊታ እ.ኤ.አ. በ1990ዎቹ ውስጥ ለብዙ የተቃውሞ ስራዎች መነሻ ነጥብ ነበር። በዚ ምረቓ ናስራላህ ብዙሕ ኣባላትን ደጋፊኦምን ኣለዉ። ናስራላህ በአካባቢው መገናኛ ብዙሃን በሰፊው በተሰራጨው ንግግሩ ከ1948 ጀምሮ የሊባኖስ ተቃውሞ ታሪክ እንዲፃፍ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ሊባኖሳውያንን አንድ የሚያደርግ ፕሮጀክት እንዲሆን ጠይቋል።
[7] የሊባኖስን የመንግስት መዋቅር በአሮጌው እና አሁን ብዙ የተናቀውን ስም –– “የኑዛዜ ስርአት” – – ከማለት ይልቅ አዲስ የሚመስለው “ማህበረሰባዊ ዲሞክራሲ” የሊባኖስ ፖለቲካ በስሙ የድሮው መደብ ታላቅ ሺቦሌት እየሆነ ነው። ኢፍትሃዊነት እና አድሎአዊ እርምጃዎች ይቀጥላሉ. በሊባኖስ መንግስት ውስጥ ከሚሳተፉ ወገኖች በስተቀር ትራቡልሲ የሚናገሩት ከፓርላማ ውጪ ተራማጅ ኃይሎችን የሚያዘጋጀው ይህ ነው። የእስራኤልን ጥቃት ለመቋቋም ላደረገው አስተዋጽዖ ሁሉ፣ ሂዝቦላህ በሊባኖስ ካሉት ዓለማዊ ቡድኖች ጋር በጣም የሚጣላበት በዚህ ነጥብ ላይ ነው፡ የኑዛዜ ሥርዓትን ለመለወጥ ቢደግፍም፣ ሂዝቦላ በእውነቱ የዚያ ሥርዓት ዋነኛ ተዋናይ ነው። እሱን ለመጠበቅ ውጤታማ በሆነ መንገድ ይሰራል።
[8] ትራቡልሲ የሊባኖስ ፖለቲካ ድርጅት ሁሉንም የኑዛዜ (ኑፋቄ-ተኮር) ፓርቲዎችን በማጣቀስ በዘይቤያዊ አነጋገር “የባንክ ነጋዴዎች፣ ነጋዴዎችና ኮንትራክተሮች ነጠላ ፓርቲ” በማለት ጽፏል። ብዙ ነገሮች እነዚህን ወገኖች አንድ ላይ የሚያደርጋቸው ሲሆን ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ከአይኤምኤፍ እና ከአለም ባንክ ፖሊሲዎች ጋር ፍጹም ተስማምተው ለኒዮሊበራል ኢኮኖሚክስ ቸልተኛ መሆናቸው ነው። እነዚህ ፖሊሲዎች የኑዛዜ ግንኙነት ምንም ይሁን ምን ድሆችን እና የሰራተኛውን ክፍል በመጉዳት “ባንኮችን፣ ነጋዴዎችን እና ተቋራጮችን” በእጅጉ ጠቅመዋል።
ፋዋዝ ትራቡልሲ በታሪክ፣ በአረብ ፖለቲካ፣ በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና በታዋቂው ባህል ላይ ጽፏል እና በካርል ማርክስ፣ ጆን ሪድ፣ አንቶኒዮ ግራምስሲ፣ አይዛክ ዶይቸር፣ ጆን በርገር፣ ኢቴል አድናን፣ ሳዲ ዩሱፍ እና ኤድዋርድ ሰይድ የተተረጎሙ ስራዎችን ሰርቷል። በእንግሊዘኛ የፃፈው የቅርብ ጊዜ መጽሃፍ የዘመናዊ ሊባኖስ ታሪክ ነው (ፕሉቶ ፕሬስ፣ 2007)።
አሳፍ ክፉሪ አረብ አሜሪካዊ የፖለቲካ አክቲቪስት እና በቦስተን ዩኒቨርሲቲ የኮምፒውተር ሳይንስ ፕሮፌሰር ነው። ከአቪ ቾምስኪ እና ከአይሪን ጀንዲዚር ጋር በሜይ 2010 ወደ መካከለኛው ምስራቅ ባደረገው ጉዞ ከኖአም ቾምስኪ ጋር አብሮ ነበር።
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ