ከካፒታሊዝም ህይወት በኋላ ፎረም (WSF3፣ ፖርቶ አሌግሬ፣ 2003) አካል ሆኖ በአንድሬጅ ግሩባቺች የተሰጠ ንግግር ሻካራ ግልባጭ።
አንድ ወዳጄ በቅርቡ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጣ ማንም ሰው ሌላ -ism አያስፈልገውም፣ ሌላ ቃል የሚያስርና የሚያስተካክል ቃል፣ ብዙ ሰዎችን ወደ ኑፋቄ ሣጥን ግልጽነት እና ምቾት የሚስብ እና ሌሎችን ፊት ለፊት የሚመራ ቃል። የተኩስ ቡድን ወይም የትርዒት ሙከራ. መለያዎች በቀላሉ ወደ መሠረታዊነት ይመራሉ፣ የምርት ስሞች አለመቻቻልን መፍጠራቸው የማይቀር ነው፣ አስተምህሮዎችን የሚወስኑ፣ ቀኖና የሚወስኑ እና የለውጥ ዕድልን ይገድባሉ።
በዚህ አመለካከት አለመስማማት በጣም ከባድ ነው። ሆኖም፣ ዛሬ የዛሬው የማርክሲስት ዓለም አቀፋዊ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ዋነኛ አመለካከት የሆነውን -ismን፣ እና ኢዝም ማቅረብ የእኔ አስደሳች ግዴታ ነው። አናርኪዝም ነው። ይህ እሳቤ፣ አናርኪዝም፣ እኛ ተሳታፊ የሆንንበትን “የእንቅስቃሴ እንቅስቃሴን” ግንዛቤ ቀለም ቀይሮ አስፈላጊ በሆነ ጽሑፍ ማህተም አድርጓል። አናርኪዝም፣ የሥነ ምግባር ምሳሌው፣ የንቅናቄያችንን መሠረታዊ መነሳሳት ዛሬ ይወክላል፣ ይህም የንቅናቄያችንን መሠረታዊ መነሳሳት ይወክላል።
የዘመናዊውን ሥርዓተ አልበኝነት እና ስልታዊ አንድምታዎችን በምሳሌነት ለመጠቆም እንድችል በዚህች ጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ የሥርዓተ አልበኝነት ታሪክን ባጭሩ ላቀርብላችሁ አላማዬ ነው። ሞዴል.
በሰው ልጅ የአስተሳሰብና የተግባር ታሪክ ውስጥ ሥርዓት አልበኝነትን እንደ አዝማሚያ ከሚመለከቱት ጋር፣ በአጠቃላይ የርዕዮተ ዓለም ንድፈ ሐሳብ ሊታከል የማይችል፣ የግዴታ እና የአምባገነን ተዋረዳዊ ማኅበራዊ መዋቅሮችን ለመለየት ከሚተጋ፣ ጥያቄ በማንሳት ወደ እስማማለሁ። ስለ ህጋዊነታቸው፡ ለዚህ ተግዳሮት መልስ መስጠት ካልቻሉ፣ ብዙውን ጊዜ ጉዳዩ፣ አናርኪዝም ሥልጣናቸውን ለመገደብ እና የነፃነት አድማሱን ለማስፋት የሚደረግ ጥረት ይሆናል።
ስለዚህ አናርኪዝም ማህበራዊ ክስተት ነው እና ይዘቱ እንዲሁም የፖለቲካ እንቅስቃሴ መገለጫዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ይለዋወጣሉ። በሥርዓተ አልበኝነት ላይ ልዩ የሚያደርገው አንድ ነገር፣ ከሁሉም ዋና ዋና አስተሳሰቦች በተለየ፣ በመንግሥትም ሆነ በፓርቲ ሥርዓት ውስጥ በመኖሩ፣ በመሬት ላይ የተረጋጋና ቀጣይነት ያለው ሕልውና ሊኖረው አይችልም ነበር። ታሪኩ እና ወቅታዊ ባህሪያቱ የሚወሰኑት በሌላ ምክንያት ነው - የፖለቲካ ትግል ዑደቶች። በውጤቱም፣ አናርኪዝም የ'ትውልድ' ዝንባሌ አለው፣ ይህም የታሪኩን ቆንጆ ልባም ደረጃዎች በተቀረጹበት የትግል ወቅት መለየት ይችላሉ። . በተፈጥሮ፣ እንደ ማንኛውም ሌላ የፅንሰ-ሀሳብ ሙከራ፣ ይህ ደግሞ ቀላል እንዲሆን የተፈረደ ነው። ይህ ምንም ይሁን ምን, ይህንን ማህበራዊ ክስተት ለመረዳት ጠቃሚ እንደሚሆን ተስፋ አደርጋለሁ.
ከታሪክ አኳያ፣ የመጀመሪያው ምዕራፍ የተቀረፀው በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአውሮፓ ውስጥ በነበረው የመደብ ትግል ሲሆን በንድፈ ሀሳብም ሆነ በተግባር በ1ኛው አለም አቀፍ በባኩኒኒስት አንጃ ምሳሌ ነው። እስከ 1848 ባለው ጊዜ ውስጥ ይጀምራል፣ በፓሪስ ኮምዩን (1871) ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይገኛል እና በ 80 ዎቹ ውስጥ እየቀነሰ ነው።
ጸረ-ሀገር ዝንባሌዎችን፣ ፀረ-ካፒታሊዝምን እና ኤቲዝምን በማዋሃድ እና በሰለጠነ የከተማ ፕሮሌታሪያት ላይ እንደ አብዮታዊ ወኪል አስፈላጊ ጥገኝነት እንዲኖር የሚያደርግ የአናርኪዝም ፅንስ ነው። በ1848 “የቤትሆቨን ዘጠነኛ ሲምፎኒ ሕይወትን አሳልፎ በሚሰጥ ዋጋ ከሚመጣው የዓለም አብዮት እሳት መዳን አለበት” ብሎ የጮኸው “ዳይናማይት እንጂ ሰው አይደለም” ያለው ቤኩኒን ድንቅ ህልም አላሚ። በአናርኪስት ወግ ውስጥ ስለ አንድ መሪ ሀሳብ በጣም ቆንጆ እና ምናልባትም በጣም ትክክለኛ መግለጫዎች አንዱ እኛ ነን፡- “እኔ የማሰብ ችሎታ፣ ክብር እና የሰው ልጅ ደስታ የሚዳብርበት እና የሚያድግበት ልዩ ሁኔታ አድርጌ በመቁጠር የነፃነት አክራሪ ነኝ። በመንግስት የሚለካው እና የሚተዳደረው ሙሉ በሙሉ መደበኛ የሆነ ነፃነት ሳይሆን ዘላለማዊ ውሸት በእውነቱ አንዳንዶች በቀሪው ባርነት ላይ ከተመሰረቱት ልዩ መብት በስተቀር ምንም አይወክልም። በJ.-J ትምህርት ቤት የተከበረው ግለሰባዊነት፣ ራስ ወዳድነት፣ አሳፋሪ እና ምናባዊ ነፃነት አይደለም። ሩሶ እና ሌሎች የቡርጂዮ ሊበራሊዝም ትምህርት ቤቶች የሁሉንም ሰዎች መብት የሚመለከቱ፣ በመንግስት የሚወከሉት የእያንዳንዱን መብት የሚገድበው - የእያንዳንዳቸው መብት ወደ ዜሮ እንዲቀንስ የሚያደርግ ሀሳብ ነው። የለም, እኔ ስም የሚገባ ነው ያለውን ነፃነት, በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ድብቅ ሁሉ ቁሳዊ, አእምሯዊ እና የሞራል ኃይሎች ሙሉ ልማት ውስጥ ያቀፈ ነፃነት; በራሳችን ተፈጥሮ ህግ ከተወሰኑት ውጭ ምንም ገደቦችን የማያውቅ ነፃነት እነዚህ ህጎች ከኛ ውጭም ሆነ በላይ በሆነ የውጭ የህግ አውጭ አካል የተደነገጉ ስላልሆኑ ነገር ግን ፍፁም እና ተፈጥሯዊ ናቸውና እንደ ገደብ ሊቆጠሩ አይችሉም። የቁሳዊ፣ ምሁራዊ እና ሞራላዊ ማንነታችን - እነሱ አይገድቡንም ነገር ግን የነፃነታችን እውነተኛ እና ፈጣን ሁኔታዎች ናቸው።
ከ1890ዎቹ አንስቶ እስከ ሩሲያ የእርስ በርስ ጦርነት ድረስ ያለው ሁለተኛው ምዕራፍ ወደ ምሥራቅ አውሮፓ ትልቅ ለውጥ የተደረገበት በመሆኑ ይበልጥ ግልጽ የሆነ የግብርና ሥራ ነው። በንድፈ-ሀሳብ የክሮፖትኪን አናርኮ-ኮምኒዝም ዋነኛው ባህሪ የሆነው ይህ ነው። ከማክኖ ጦር ጋር ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል እና ከቦልሼቪክ ድል በኋላ ወደ መካከለኛው-አውሮፓዊ ግርጌ ያደርሳል። ሦስተኛው ደረጃ፣ ከ20ዎቹ ጀምሮ እስከ 40ዎቹ መጨረሻ ድረስ፣ እንደገና በማዕከላዊ እና በምዕራብ አውሮፓ ላይ ያተኮረ እና እንደገና በኢንዱስትሪ ተኮር ነው።
በንድፈ-ሀሳብ ይህ የአናርኮ-ሲንዲካሊዝም ከፍተኛ ደረጃ ነው, አብዛኛው ስራ የሚካሄደው ከሩሲያ በግዞት ነው. በዚህ ቅጽበት በአናርኪዝም ታሪክ ውስጥ በሁለት መሠረታዊ ወጎች መካከል ያለው ልዩነት በግልጽ የሚታይ ሆኗል-አናርኮ-ኮምኒስት እና አንድ ሰው ስለ Kropotkin እንደ ተወካይ ሊናገር ይችላል- እና በሌላ በኩል ደግሞ የአናርኮ-ሲንዲካሊዝም አንዱ ነው. በጣም ውስብስብ እና የላቀ የኢንዱስትሪ ማህበረሰቦችን ለማደራጀት አናርኪስት ሀሳቦችን እንደ ትክክለኛው ዘዴ ይመለከታሉ። እና ያ በአናርኪዝም ውስጥ ያለው ዝንባሌ ከተለያዩ የግራ ክንፍ ማርክሲዝም ጋር ይዋሃዳል ወይም ይገናኛል፣ በሉክሰምበርግ ወግ ያደገው እና በኋላም የተወከለው የካውንስል ኮሚኒስቶች ደግነቱ በጣም በሚያስደስት መልኩ ነው። እንደ አንቶን ፓኔኮክ ባሉ የማርክሲስት ቲዎሪስቶች።
ከ WW2 ስርዓት አልበኝነት በኋላ በኢኮኖሚያዊ ተሃድሶ ምክንያት ከፍተኛ ውድቀት እና በደቡብ በፀረ-ኢምፔሪያሊስት ትግሎች ውስጥ በጥቂቱ የተከሰተ ቢሆንም በሶቪየት ደጋፊ ተጽዕኖ የተያዙ ናቸው። የ60ዎቹ እና የ70ዎቹ ትግሎች ከባድ የስርዓተ አልበኝነት መነሳሳትን አልያዙም ፣ አሁንም የታሪኩን አስከፊነት ተሸክሞ ከክፍል-ተኮር ያልሆነ አዲስ የፖለቲካ ቋንቋ ጋር መላመድ አልቻለም። ስለዚህም አናርኪስት በፀረ-ጦርነት እንቅስቃሴ፣ በሴትነት፣ በሁኔታዊነት፣ በጥቁር ሃይል ወዘተ ያሉትን በጣም የተለያዩ ቡድኖች ውስጥ ታገኛላችሁ፣ ነገር ግን በአዎንታዊ መልኩ አናርኪዝም ተብሎ የሚታወቅ ነገር የለም። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ በግልጽ 'አናርኪስት' ቡድኖች ቀደም ሲል የነበሩትን ሁለት ደረጃዎች (የኮሚኒስት እና አብዮታዊ ሲንዲካሊስት) እና ኑፋቄ - በእነዚህ አዳዲስ የፖለቲካ አገላለጾች ውስጥ ከመሳተፍ ይልቅ እራሳቸውን ዘግተው ነበር እና አብዛኛውን ጊዜ በጣም ተቀበሉ። ግትር ቻርተሮች ልክ እንደ “ፕላትፎርሜሽን” የማክኖስት ወግ የሚባሉ አናርኪስት። ስለዚህ ይህ አራተኛው ትውልድ 'መንፈስ' ነው።
አሁን ላይ ስንደርስ፣ በአናርኪዝም ውስጥ ያሉ ሁለት ትውልዶች አሉን-የፖለቲካ ምስረታቸው በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ የተካሄደው (ይህም በእውነቱ የሁለተኛው እና የሶስተኛው ትውልድ ሪኢንካርኔሽን ነው) እና የበለጠ መረጃ ያላቸው ወጣቶች ፣ ሌሎች አካላት፣ በአገር በቀል፣ በሴትነት፣ በሥነ-ምህዳር እና በባህል-ሂስ አስተሳሰብ። የቀድሞው እንደ የተለያዩ አናርኪስት ፌዴሬሽኖች፣ IWW፣ IWA፣ NEFAC እና የመሳሰሉት ውስጥ አለ። የኋለኛው ትስጉት በአዲሱ የማህበራዊ እንቅስቃሴ አውታረ መረቦች ውስጥ በጣም ታዋቂ ነው። በእኔ እይታ ፒፕልስ ግሎባል አክሽን የአሁኑ አምስተኛው ትውልድ አናርኪዝም ዋና አካል ነው። አንዳንድ ጊዜ ግራ የሚያጋባው አሁን ካለው የስርዓተ አልበኝነት ባህሪ አንዱ አካል የሆኑት ግለሰቦች እና ቡድኖች እራሳቸውን አናርኪስት ብለው አለመጥራታቸው ነው። ጸረ ኑፋቄ እና ግልጽነት ያለውን አናርኪስት መርሆችን በቁም ነገር የሚወስዱም አሉ፤ አንዳንዴም በዚያ ምክንያት ራሳቸውን ‘አናርኪስት’ ብለው ለመጥራት ያቅማሉ።
ነገር ግን በሁሉም የአናርኪስት ርዕዮተ ዓለም መገለጫዎች ውስጥ የሚሰሩት ሦስቱ አስፈላጊ ነገሮች በእርግጠኝነት እዚያ አሉ - ፀረ-ስታቲዝም ፣ ፀረ-ካፒታልነት እና ቅድመ-ምሳሌያዊ ፖለቲካ (ማለትም እርስዎ መፍጠር የሚፈልጉትን ዓለም አውቀው የሚመስሉ የአደረጃጀት ዘዴዎች። ወይም እንደ የአብዮቱ አናርኪስት ታሪክ ጸሐፊ) በስፔን ውስጥ "ሀሳቦችን ብቻ ሳይሆን የወደፊቱን እውነታዎች ለማሰብ የሚደረግ ጥረት" ቀርጿል.) ይህ ከቡድን መጨናነቅ እና እስከ ኢንዲ ሚዲያ ድረስ በማንኛውም ነገር ውስጥ ይገኛል, ሁሉም እኛ በመረዳታችን አናርኪስት ሊባሉ ይችላሉ. የሚያመለክቱት አዲስ ቅጽ . በሁለቱ እርስ በርስ በሚኖሩ ትውልዶች መካከል በጣም ውስን የሆነ ውህደት አለ፣ በአብዛኛው አንዱ አንዱ ሌላውን የሚያደርገውን በመከተል ላይ ነው - ግን ብዙ አይደለም።
በዘመናዊው አናርኪዝም ውስጥ የገባው መሰረታዊ አጣብቂኝ፣ ስለዚህ፣ በባህላዊ እና በዘመናዊው የአናርኪዝም ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች እኛ የዓይነቱ "ከወግ ለማምለጥ" ምስክሮች ነን.
“የባህላዊ አናርኪስቶች” ባህሉን ሙሉ በሙሉ አልተረዱትም ለማለት እደፍራለሁ። “ወግ” የሚለው ቃል ራሱ ሁለት ታሪካዊ ፍቺዎች አሉት፡- አንደኛው በጣም የታወቀ እና የበለጠ የተስፋፋ ነው፣ እና ይህ የፎክሎር ትርጉም ነው - “ተረት፣ እምነት፣ ልማዶች እና የባህሪ ደንቦች”፣ ሌላኛው ትርጉሙ ብዙም የማይታወቅ እና ያ ነው። ያነባል፡ አሳልፎ ሰጠ፣ አሳልፎ መስጠት፣ መግለጽ፣ መስጠት፣ መምከር። ለምን ትኩረትን እጠራለሁ, ነገር ግን ከመጠን በላይ አጽንዖት ለመስጠት, ይህንን የቃሉን ወግ ማብራሪያ ልዩነት? በትክክል ምክንያቱም ትውፊት የሚለው ቃል በሃሳቦች ታሪክ ውስጥ በሁለት የተለያዩ መንገዶች ሊረዳ ይችላል. አንደኛው መንገድ (ምናልባትም የተለመደ ሊሆን ይችላል) ትውፊት እንደ ተጠናቀቀ መዋቅር ተቀባይነት ማግኘቱ ከዚህ በላይ ሊለወጥ የማይችል ወይም የማይለወጥ ነገር ግን በጠንካራ ሁኔታው ተጠብቆ ወደ ፊት ሳይለወጥ ሊተላለፍ ይገባል. እንዲህ ያለው የትውፊት ግንዛቤ ወግ አጥባቂ ተብሎ ከሚጠራው የሰው ተፈጥሮ ክፍል ጋር የተገናኘ ነው፣ እና ለተዛባ ባህሪ የተጋለጠ ነው፣ ፍሮይድ እንዲያውም “የድግግሞሽ አስገዳጅነት” ይለዋል። እዚህ የምከራክረው ሌላው የትውፊት ትርጉም ከአዲሱ እና ከፈጣሪው የትውፊት ልምድ ማደስ ጋር ይዛመዳል። ወዲያው እንበል፣ አዎንታዊ የማስተላለፍያ መንገድ፣ በሌላኛው የአጠቃላይ የሰው ልጅ ተፈጥሮ፣ በጊዜያዊነት አብዮታዊ ተብሎ የሚታሰበው፣ በአያዎአዊ በሆነ መንገድ በተገለፀው እውነት መስመር ላይ ተግባራዊ ሆኗል፡ የለውጥ ምኞት እና በተመሳሳይ። ጊዜ, ጤናማ ፍላጎት ተመሳሳይ መቆየት.
ሌላው የ"ከወግ ማምለጥ" በተለያዩ የድህረ-ዘመናዊ የአናርኪዝም ትርጓሜዎች መጠጊያ ነው።
ማክስ ዌበርን ለመጥቀስ፣ የአናርኪዝምን “አስደሳች”፣ ከድህረ-ዘመናዊ ኒሂሊዝም ህልም መነቃቃት ፣ ፀረ-ምክንያታዊነት ፣ ኒዮ-ፕሪሚቲቪዝም ፣ ባህላዊ ሽብርተኝነት ፣ “ሲሙላክራምስ” ለመጥቀስ ጊዜው አሁን ይመስለኛል። “የተጨባጭ ዕውቀት ግለሰቦች በራሳቸው በመረጃ ላይ የተመሰረተ ውሳኔ እንዲወስዱ የሚያገለግል መሳሪያ ነው” የሚለውን ከመረዳት በቀር ሌላ ምንም ሳይሆን አናርኪዝምን ወደ አእምሯዊና ፖለቲካዊ አውድ መመለስ ጊዜው አሁን ነው። ምክንያት ይላል ታዋቂው የጎያ ሥዕል፣ ሲያልም ጭራቆችን አያፈራም፣ ሲተኛ ግን
ዛሬ በዘመናዊው አናርኪዝም ውስጥ በተለያዩ ትውልዶች መካከል የሚደረገው ውይይት አስፈላጊ ነው እላለሁ። የዘመናችን አናርኪዝም ስፍር ቁጥር በሌላቸው ቅራኔዎች የተሞላ ነው። የብዙዎቹ የዘመናችን አናርኪስት አስተሳሰቦች ዲቾቶሚ ላይ አጥብቀው ለሚጠይቁት ልማድ እጅ መስጠት ብቻ በቂ አይደለም። የ"ወይም - ወይም" የአስተሳሰብ መንገድ ብቸኛነት ትቶ ወደ ውይይቶች መግባቱ ጥሩ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ሠራሽ ሞዴል ይቻላል? እንደሆነ ነው የሚመስለኝ።
ዛሬ በአዲሱ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ውስጥ የሚስተዋለው አዲስ የዘመናዊ አናርኪዝም ተምሳሌት ፀረ-ባለስልጣን ትኩረትን ለማስፋት እንዲሁም የመደብ ቅነሳን ማምለጥ ላይ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ሞዴል "አጠቃላይ የበላይነትን" ማለትም "ግዛቱን ብቻ ለማጉላት ይሞክራል ነገር ግን የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነትን ብቻ ሳይሆን ኢኮኖሚውን ብቻ ሳይሆን የባህል ግንኙነቶችን እና ስነ-ምህዳርን, ጾታዊነትን እና ነፃነትን በሁሉም መልኩ መፈለግ ይቻላል. , እና እያንዳንዳቸው በባለስልጣን ግንኙነቶች ብቸኛ ፕሪዝም ብቻ ሳይሆን በበለጸጉ እና በተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦችም የተገነዘቡ ናቸው። ይህ ሞዴል ቴክኖሎጅዎችን ብቻ አያጠፋም, ነገር ግን በደንብ ይተዋወቃል እና እንደአስፈላጊነቱ የተለያዩ የቴክኖሎጂ ዓይነቶችን ይጠቀማል. ተቋሞችን ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ቅርጾችን ብቻ ሳይሆን አዳዲስ ተቋማትን እና አዲስ የፖለቲካ ቅርጾችን ለአክቲቪዝም እና ለአዲሱ ማህበረሰብ ለመፀነስ ይሞክራል ፣ ይህም አዳዲስ የመሰብሰቢያ መንገዶችን ፣ አዲስ የውሳኔ አሰጣጥ መንገዶችን ፣ አዳዲስ መንገዶችን ጨምሮ ። ማስተባበር እና ሌሎችም ፣ በጣም በቅርብ ጊዜ የታደሱ የግንኙነት ቡድኖች እና ኦሪጅናል የንግግር አወቃቀሮችን ጨምሮ። እናም ተሃድሶዎችን በየሴቱ አያፈርስም ብቻ ሳይሆን የለውጥ ፈላጊ ያልሆኑ ተሀድሶዎችን ለመግለፅ እና ለማሸነፍ ይታገላል፣የህዝቡን ፈጣን ፍላጎቶች በትኩረት በመከታተል እና አሁን ያለውን የህዝብ ህይወት ወደተሻለ ደረጃ በማሸጋገር እንዲሁም ወደፊት ወደ ተጨማሪ ትርፍ እና በመጨረሻም የለውጥ ጥቅማጥቅሞችን ለማምጣት እየታገለ ነው። ” በማለት ተናግሯል።
አናርኪዝም ውጤታማ ሊሆን የሚችለው ሦስት፣ አካታች፣ አካላትን ማለትም የሠራተኛ ድርጅቶችን፣ አክቲቪስቶችን እና ተመራማሪዎችን ሲይዝ ነው። ለዘመናዊ አናርኪዝም በአዕምሯዊ ፣ በሲንዲኬት እና በታዋቂ ደረጃ ላይ እንዴት መፍጠር እንደሚቻል? ከዚህ በላይ የጠቀስኳቸውን እሴቶች ማስተዋወቅ የሚችል ለሌላ አናርኪዝም የሚደግፉ በርካታ ጣልቃ ገብነቶች አሉ። በመጀመሪያ፣ አናርኪዝም አንጸባራቂ እንዲሆን የሚያስፈልግ ይመስለኛል። ይህን ስል ምን ማለቴ ነው? የአዕምሯዊ ትግል በዘመናዊ አናርኪዝም ውስጥ ያለውን ቦታ እንደገና ማረጋገጥ አለበት.ይህ ይመስላል ዛሬ የአናርኪስት እንቅስቃሴ መሰረታዊ ድክመቶች አንዱ ክሮፖትኪን ወይም ሬክሉስ ወይም ኸርበርት አንብብ ጊዜን በተመለከተ ምሳሌያዊውን በትክክል ችላ ማለቱ እና የንድፈ ሐሳብን ውጤታማነት ችላ ማለት.
አናርኪስቶች ታዋቂውን ማርክሲስቶች ከዘመናዊው የድህረ-ዘመናዊ ተረት ተረት “ኢምፓየር” ከመተቸት ይልቅ አናርኪስት ኢምፓየር መፃፍ አለባቸው። የማርክሲስት ሀይማኖት ፅንሰ-ሀሳብን ለረጅም ጊዜ በመጥቀስ ፣በዚህም ፣ለራሱ ሳይንሳዊ መልክ እና እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ለመስራት እድል ሰጥቷል። ዛሬ አናርኪዝም የሚፈልገው ፀረ-ምሁራዊነትን እና ምሁራዊነትን ፅንፈኝነትን ማሸነፍ ነው። እንደ ኖአም ቾምስኪ እኔም ለእንደዚህ አይነት ሀሳቦች ርህራሄም ሆነ ትዕግስት የለኝም። በሳይንስ እና በአናርኪዝም መካከል ያለው ተቃራኒነት መኖር እንደሌለበት አምናለሁ፡ ” በአናርኪስት ወግ ውስጥ በሳይንስ በራሱ ላይ የተደገፈ ወይም ጨቋኝ የሆነ ነገር እንዳለ የተወሰነ ስሜት አለ። በምክንያታዊነት የማውቀው ክርክር የለም፣ የሳይንስ ዘዴዎች ምክንያታዊ ከመሆን የዘለለ አይመስለኝም እና አናርኪስት ለምን ምክንያታዊ መሆን እንደሌለበት አይገባኝም። ልክ እንደ ቾምስኪ፣ በአናርኪዝም ውስጥ፣ በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ ለተስፋፋው ያልተለመደ አዝማሚያ ትዕግሥት አለኝ፡ “” ዛሬ ያሉ ምሁራን የተጨቆኑ ሰዎችን የመረዳትና የማስተዋል ደስታን ብቻ ሳይሆን እንዲነፈጉ መፈለጋቸው የሚገርመኝ ነው። ነገር ግን የነፃነት መሳሪያዎች፣ የእውቀት ፕሮጀክት እንደሞተ፣ የሳይንስ እና የምክንያታዊነት ሽንገላዎችን መተው እንዳለብን ያሳውቀናል - የኃያላንን ልብ የሚያስደስት መልእክት…”
ከእኛ በፊት፣ በመቀጠል፣ የአናርኪስት ተመራማሪን አይነት ለመሳል የተሰጠው ስራ አለ። የአናርኪስት ተመራማሪ ሚና ምን ሊሆን ይችላል? እሷ በእርግጠኝነት ሌክቸር አትሰጥም እንደ ድሮ ግራኝ ምሁራን። እሷ አስተማሪ መሆን የለባትም, ነገር ግን አዲስ እና በጣም አስቸጋሪ ሚና የሚገምት ሰው: መስማት, መመርመር እና ማግኘት አለባት. የእርሷ ሚና ተጨባጭ ናቸው ተብለው ከሚታሰቡ ንግግሮች በስተጀርባ በጥንቃቄ የተደበቀ የአውራ ልሂቃንን ፍላጎት ማጋለጥ ነው።
አክቲቪስቶችን መርዳት እና እውነታዎችን ማቅረብ አለባት። በአክቲቪስቶች እና በአክቲቪስት ምሁራን መካከል አዲስ የግንኙነት ዘዴ መፍጠር አስፈላጊ ነው። የነጻነት ሳይንቲስቶችን፣ ሰራተኞችን እና አክቲቪስቶችን የሚያገናኝ የጋራ ዘዴ መፍጠር ያስፈልጋል። የአናርኪስት ተቋማትን ፣ ግምገማዎችን ፣ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦችን ፣ ዓለም አቀፍዎችን ማግኘት አስፈላጊ ነው ። ኑፋቄነት፣ በሚያሳዝን ሁኔታ በዘመናዊው አናርኪዝም ውስጥ በጣም የተስፋፋ ክስተት፣ በዚህ መንገድ ኃይሉን እንደሚያጣው አምናለሁ፣ በዚህ ጥረት ውጤት። በዘመናዊ አናርኪዝም ውስጥ ኑፋቄን ለመቃወም ከተደረጉት የተደራጁ ሙከራዎች አንዱ በቅርቡ የተሰጠኝ እና አሁን የማነብላችሁ የአዲሱ አናርኪስት አለማቀፋዊ መግለጫ ነው።
አናርቺስት ኢንተርናሽናል በሁሉም የዓለም ክፍሎች የሚገኙ አናርኪስቶች እርስ በርስ ያላቸውን አጋርነት ለመግለፅ፣ መግባባትን እና ቅንጅትን ለማመቻቸት፣ አንዱ ከአንዱ ጥረት እና ልምድ በመማር እና የበለጠ ኃይለኛ አናርኪስት ድምጽ እና ማበረታታት ለሚፈልጉ ሁሉ መድረክ ለማዘጋጀት የታሰበ ተነሳሽነት ነው። በሁሉም ቦታ ያለው የአክራሪ ፖለቲካ አመለካከት፣ ነገር ግን ሁሉንም የኑፋቄነት፣ የቫጋሪዝም እና የአብዮታዊ ልሂቃንን አሻራዎች በማይቀበል መልኩ ለማድረግ የሚፈልጉ። አናርኪዝምን በ19ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ የፈለሰፈ ፍልስፍና ሳይሆን የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ እና ተግባራዊነት - ያ እውነተኛ ነፃነት በሌሎች ጀርባ ላይ ያልተገነባ - ማለቂያ በሌለው መልኩ እንደገና የተገኘ፣ የታለመ እና የታገለ ሀሳብ ነው ብለን አንመለከተውም። በእያንዳንዱ አህጉር እና በእያንዳንዱ የሰው ልጅ ታሪክ ጊዜ ውስጥ. አናርኪዝም ሁል ጊዜ አንድ ሺህ ክሮች ይኖረዋል ፣ ምክንያቱም ልዩነት ሁል ጊዜ የነፃነት ዋና አካል ይሆናል ፣ ግን የአብሮነት ድር መፍጠር ሁሉንም የበለጠ ኃይለኛ ሊያደርጋቸው ይችላል።
********* መለያዎች፡ *********
1) እኛ አናርኪስቶች ነን ምክንያቱም የሰው ልጅ ነፃነት እና ደስታ በራስ አደረጃጀት ፣በፈቃደኝነት ማህበር እና በመረዳዳት መርሆዎች ላይ በተመሰረተ ማህበረሰብ የተሻለ ዋስትና ይኖረዋል ብለን ስለምናምን እና በስርዓት ብጥብጥ ላይ የተመሰረተ ማንኛውንም አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ስለምንቀበል ነው ። እንደ መንግስት ወይም ካፒታሊዝም.
2) እኛ ግን በጥልቅ ጸረ ኑፋቄዎች ነን፣ በዚህም ሁለት ነገሮችን ማለታችን ነው።
ሀ) የትኛውንም ዓይነት አናርኪዝም በአንድ ላይ ለማስፈጸም አንሞክርም፤ ፕላትፎርምስት፣ ሲንዲካሊስት፣ ፕሪሚቲቪስት፣ ኢንሱረክሽን ወይም ሌላ። ማንንም በዚህ መሰረት ማግለል አንፈልግም - ብዝሃነትን እንደ አንድ መርህ የምንቆጥረው፣ እንደ ዘረኝነት፣ ጾታዊነት፣ መሰረታዊነት፣ ወዘተ ያሉትን የአገዛዝ መዋቅሮችን በመቃወም ብቻ የተወሰነ ነው።
ለ) አናርኪዝምን እንደ አስተምህሮ ሳይሆን ወደ ነፃ፣ ፍትሃዊ እና ቀጣይነት ያለው ማህበረሰብ የመንቀሳቀስ ሂደትን ስለምንመለከት አናርኪስቶች እራሳቸውን አናርኪስት ብለው ከሚጠሩት ጋር በመተባበር ብቻ መገደብ እንደሌለባቸው እናምናለን ነገር ግን በንቃት መፈለግ አለባቸው ብለን እናምናለን። በእነዚያ ሰፊ የነፃነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ዓለም ለመፍጠር ከሚሰሩት ጋር ለመተባበር እና እንዲያውም ከነሱ ለመማር። የአለምአቀፉ አንዱ አላማ ይህንን ማመቻቸት ነው፡- ሁለቱም በአለም ዙሪያ ካሉ ሚሊዮኖች መካከል አንዳንዶቹን ሳናውቀው አናርኪስት የሆኑትን የሌሎችን ሀሳብ እንድንገናኝ ያመቻችልን ዘንድ ነው። ተመሳሳይ ወግ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ከልምዳቸው ጋር በመገናኘት የአናርኪስት ወግ እራሱን ለማበልጸግ
3) ሁሉንም ዓይነት ቫንጋዲዝምን አንቀበልም እናም የአናርኪስት ምሁር ሚና (ለሁሉም ክፍት መሆን ያለበት ሚና) ቀጣይነት ባለው ውይይት ውስጥ መሳተፍ ነው ብለን እናምናለን፡ ከሕዝባዊ ማህበረሰብ ግንባታ እና የትግል ልምድ መማር እና የዚያን ልምድ የማሰላሰል ፍሬን በሥጦታ እንጂ በዲክታቱ መንፈስ አይደለም።
4) እነዚህን መርሆች የሚቀበል ማንኛውም ሰው የአናርኪስት ኢንተርናሽናል አባል ነው እና የአናርኪስት ኢንተርናሽናል አባል የሆነ ሁሉ ከፈለገ እንደ ቃል አቀባይ ሆኖ እንዲሰራ ስልጣን ተሰጥቶታል። ለልዩነት ዋጋ ስለምንሰጥ፣ መርሆቹን እራሳቸው ከመቀበል ውጭ የአመለካከት አንድነትን አንጠብቅም (እና በእርግጥ ይህ ልዩነት እንዳለ ከመቀበል)
5) መደራጀት በራሱ እሴትም ሆነ ክፋት አይደለም፤ ለማንኛውም ፕሮጀክት ወይም ተግባር ተስማሚ የሆነ የድርጅታዊ መዋቅር ደረጃ በፍፁም አስቀድሞ ሊገለጽ አይችልም ነገር ግን በተጨባጭ በተሰማሩ ሰዎች ብቻ ሊወሰን ይችላል። ስለዚህ በዓለም አቀፍ ደረጃ በሚጀመር ማንኛውም ፕሮጀክት፡ ለዚያ ፕሮጀክት የሚስማማውን የአደረጃጀት ቅርጽና ደረጃ የሚወስኑት የሚተገብሩት መሆን አለበት። በዚህ ጊዜ ለዓለም አቀፉ ራሱ የውሳኔ ሰጪ መዋቅር አያስፈልግም ነገር ግን ወደፊት አባላት ሊኖሩ ይገባል ብለው የሚያምኑ ከሆነ ይህ ሂደት እንዴት እንደሚሰራ መወሰን የቡድኑ ራሱ ነው, ካልሆነ በስተቀር. በሰፊው ያልተማከለ እና ቀጥተኛ ዲሞክራሲ።
ከዚህ ባለፈ፣ አናርኪዝም ወደ ሌሎች የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ልምዶች መዞር አለበት። በማህበራዊ ሳይንስ ኮርሶች ውስጥ መካተት አለበት። ለአናርኪዝም ቅርብ ከሆኑ ክበቦች ከሚመጡ ሃሳቦች ጋር መመሳጠር አለበት። ለአብነት ያህል አናርኪስት ኢኮኖሚስት ራዕይን የሚወክል እና አናርኪስት የኢኮኖሚ ትውፊትን የሚያስተካክለው አሳታፊ ኢኮኖሚን ሃሳብ እንውሰድ። ሁለት ብቻ ሳይሆን በላቁ ካፒታሊዝም ውስጥ ሦስት ዋና ዋና ክፍሎች እንዳሉ የሚያስጠነቅቁን እነዚያን ድምፆች መስማት ብልህነት ነው። በነዚ ቲዎሬቲስቶች የተፈረመ አስተባባሪ የሆነ ሌላ የሰዎች ክፍልም አለ። የእነሱ ሚና የሰራተኛውን ክፍል ጉልበት መቆጣጠር ነው. ይህ ክፍል የአስተዳደር ተዋረድን እና ሙያዊ አማካሪዎችን እና አማካሪዎችን የቁጥጥር ስርዓታቸው ማዕከላዊ - እንደ ጠበቃዎች, ቁልፍ መሐንዲሶች እና የሂሳብ ባለሙያዎች, ወዘተ. በእውቀት፣ በክህሎት እና በግንኙነት ላይ ባላቸው አንጻራዊ ሞኖፖሊ በመያዛቸው የመደብ ቦታ አላቸው። ይህም በድርጅት እና በመንግስት ተዋረዶች ውስጥ የተያዙትን የስራ መደቦች እንዲያገኙ የሚያስችላቸው ነው።
ስለ አስተባባሪው ክፍል ሌላው ልብ ሊባል የሚገባው ነገር ገዥ መደብ መሆን መቻሉ ነው። ይህ በእውነቱ የሶቪየት ኅብረት እና ሌሎች የኮሚኒስት አገሮች ተብለው የሚጠሩት እውነተኛ ታሪካዊ ትርጉም ነው. እነሱ በእውነቱ የአስተባባሪው ክፍልን የሚያበረታቱ ስርዓቶች ናቸው።
በመጨረሻም የዘመናችን አናርኪዝም ወደ ፖለቲካ ርዕዮት መሸጋገር አለበት ብዬ አምናለሁ።
ይህ ሲባል ግን የተለያዩ የአናርኪዝም ትምህርት ቤቶች ልዩ ልዩ የማህበራዊ ድርጅት ዓይነቶችን አይደግፉም ነበር ማለት አይደለም፣ ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ እርስ በርስ የሚጋጩ ቢሆኑም። በመሰረቱ ግን ሥርዓተ አልበኝነት በጥቅሉ ሊበራሎች ‘አሉታዊ ነፃነት’ ብለው የሚጠሩትን፣ ማለትም መደበኛ ‘ነጻነት’ ብለው የሚጠሩትን፣ ይልቁንም ‘ነፃነት’ ከሚለው ተጨባጭ ሁኔታ አራመደ።
በእርግጥ፣ አናርኪዝም ለአሉታዊ ነፃነት ያለውን ቁርጠኝነት የራሱ የብዝሃነት፣ የአስተሳሰብ መቻቻል ወይም የፈጠራ ማስረጃ አድርጎ ያከብራል። ሜድጁቲም ፣ አናርኪዝም ሀገር አልባ የሆነ አናርኪያዊ ማህበረሰብ እንዲኖር የሚያደርጉ ታሪካዊ ሁኔታዎችን ማስታወቅ ባለመቻሉ በአናርኪስት አስተሳሰብ ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ያልተፈቱ ችግሮችን አስከትሏል። አንድ ወዳጄ ብዙም ሳይቆይ “እናንተ አናርኪስቶች ሁል ጊዜ እጃችሁን ንፁህ ለማድረግ ትጥራላችሁ፣ በመጨረሻም ምንም እጃችሁ ሳይኖራችሁ እንድትቀሩ” ነገረኝ። ይህ አስተያየት ከፖለቲካዊ እይታ የበለጠ ከባድ አስተሳሰብ ካለመኖር ጋር በትክክል ይዛመዳል ብዬ አምናለሁ።
ፒየር ጆሴፍ ፕሮድደን የነፃነት ማህበረሰብን ተጨባጭ ምስል ለመንደፍ ሞክሯል። የእሱ ሙከራ ሽንፈት ሆኖ ተገኘ፣ እናም ከኔ እይታ አንፃር ሲታይ፣ ፍፁም አጥጋቢ አይደለም። ሆኖም፣ ይህ ውድቀት ተስፋ ሊያስቆርጠን አይገባም፣ ነገር ግን የተከተለውን መንገድ ይጠቁሙ፣ ለምሳሌ በሰሜን አሜሪካ ያሉ የማህበራዊ ስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች - ወደ ከባድ አናርኪስት የፖለቲካ ራዕይ የሚመራ መንገድ። አናርኪስት ሞዴል ለጥያቄው መልስ ለመስጠት የሚደረገውን ሙከራም ማካተት አለበት፡” የአናርኪስት ሙሉ ስብስቦች ከወቅታዊ የህግ አውጭ አካላት፣ ፍርድ ቤቶች፣ ፖሊስ እና የተለያዩ አስፈፃሚ ኤጀንሲዎች አወንታዊ ተቋማዊ አማራጮች ምንድን ናቸው። “ህግን፣ አተገባበርን፣ ዳኝነትን እና ማስፈጸሚያዎችን የሚያጠቃልል እና እያንዳንዱ እንዴት ባለስልጣን በሌለው መንገድ በብቃት እንደሚፈፀም የሚያሳይ የፖለቲካ ራዕይ ለማቅረብ፣ አወንታዊ ውጤቶችን ማስተዋወቅ የወቅቱን እንቅስቃሴያችንን በጣም የሚያስፈልገው የረጅም ጊዜ ተስፋ ብቻ ሳይሆን፣ ለዛሬው የምርጫ፣ የሕግ አውጭ፣ የሕግ አስከባሪ እና የፍርድ ቤት ሥርዓት እና ብዙ ስልታዊ ምርጫዎቻችን ፈጣን ምላሾችን ያሳውቃል።
በመጨረሻም፣ እንዲህ ዓይነቱን ሞዴል የማስተዋወቅ ስልታዊ አንድምታ ምን ሊሆን ይችላል?
ብዙ ጊዜ ከአናርኪስት አክቲቪስቶች ጋር ስገናኝ ምንም አይነት ርህራሄም ሆነ ማብራሪያ የሌለኝ ስልታዊ ሀሳብ ሰምቻለሁ። ነገሮች እንዲሻሻሉ ጥረት አድርገን በባሰ ሁኔታ መኖር አለብን ይላሉ። “የከፋ፣ የተሻለ ነው” ከሚለው ከዚህ ያልተለመደ አመክንዮ በተቃራኒ፣ “የቤቱን ወለል የማስፋት” ስልት የሚደግፉ የአርጀንቲና አናርኪስቶችን ምክር መስማት ብልህ እና የበለጠ አስተዋይ ይመስለኛል። . ይህ አይነቱ ስልት ይልቁንም አብዮት በአጭር ጊዜ ውስጥ ለተሃድሶዎች መታገል እና ማሸነፍ እንደሚቻል ይገነዘባል ይህም የህዝብን ሁኔታ እና አማራጮችን አሁን ለማሻሻል እና ለቀጣይ ድሎችም እድል ይፈጥራል። ይህ ስልት የአዲሱ ማህበረሰብ ጠበቃ መሆን የሰዎችን ስቃይ እና ስቃይ ችላ ማለት እንዳልሆነ ይገነዘባል ነገር ግን ወቅታዊ ችግሮችን ለመፍታት ስንሰራ እና ነገሮችን በፍጥነት ለማሻሻል ስንሰራ ይህንን ማድረግ እንዳለብን ዋስትና ይሰጣል. ንቃተ ህሊናችንን በሚያሳድጉ፣ የምርጫ ወረዳዎቻችንን በማጎልበት እና ድርጅቶቻችንን በማዳበር እና በመካሄድ ላይ ያሉ ለውጦችን ወደ አዲስ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ አወቃቀሮች የሚወስኑ። የቤቱን ወለል ማስፋፋት የሰዎችን የአጭር ጊዜ ትግል ለከፍተኛ ደመወዝ፣ ጦርነት ማቆም፣ አዎንታዊ እርምጃ፣ የተሻለ የሥራ ሁኔታ፣ አሳታፊ በጀት፣ ተራማጅ ወይም ሥር ነቀል ግብር፣ አጭር የሥራ ሳምንት ከሙሉ ክፍያ ጋር፣ የተቋረጠው አይኤምኤፍ፣ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር - ምክንያቱም የሰዎች ንቃተ ህሊና እና ድርጅቶች በትግል እንዴት እንደሚዳብሩ እውነታውን ስለሚያከብር እና በአክቲቪስቶች መካከል ያለውን ንቀት በጠንካራ ሁኔታ የሰዎችን ደፋር የህይወት ጥራት ለማሻሻል ስለሚያደርጉት ጥረት።
ለማጠቃለል ያህል፣ አሁን ባለው የካፒታሊዝም አስፈሪነት፣ የድህረ-ማርክሲስት እንቅስቃሴ የብርሀንን እሴቶች መልሶ ለማግኘት እና በመጨረሻም ሙሉ አቅማቸውን እንዲገነዘቡ የሚያደርግ የዘመናዊ አናርኪዝም ሞዴል መገንባት ትልቅ ሚና ሊኖረው ይችላል ብዬ አስባለሁ። .
አመሰግናለሁ.
* ጓደኞቼን ዴቪድ ግሬበርን፣ ዩሪ ጎርደንን እና ሚካኤል አልበርትን ማመስገን እፈልጋለሁ። እዚህ የሚያነቡት ማንኛውም ሀሳብ ምናልባት በአንደኛው የተፈጠረ ሊሆን ይችላል።
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ