እ.ኤ.አ. በ1993-1995 በእስራኤል እና በፍልስጤም ነፃ አውጪ ድርጅት መካከል የተደረገው የኦስሎ ስምምነት አዲስ የተስፋ እና የእርቅ ጊዜ አላመጣም። ደጋፊዎቻቸው ከገቡት ቃል በተቃራኒ ወዳጃዊት እስራኤል በ1967 በራሷ ፈቃድ ወደ ድንበሯ እያፈገፈገች ወደ ፍልስጤም መንግሥት መመስረት አላመሩም። ይልቁንም ከ 1967 ጀምሮ እጅግ በጣም የተጠናከረ የእስራኤል ሰፈራ መስፋፋት ጅምርን አመልክተዋል ፣ እና በእሱም ፣ የሁለት-ግዛት ምርጫን - ወይም ቢያንስ ከዓመታት በፊት በ PLO አመራር ያስተዋወቀውን የሁለት-ግዛት መንግስትን መናድ ነው።
ከኦስሎ ስምምነት በኋላ፣ ሊያሳልፍ የተቃረበው PLO በተያዙት ግዛቶች ውስጥ ወደ ፍልስጤም አስተዳደር ተቀየረ፣ በእስራኤል ወራሪዎች ትዕዛዝ የሚሰራ የሲቪል ቢሮክራሲ። PA የእስራኤል-አሜሪካን ፖሊሲዎች የማስፈጸም የተሰጠውን ሚና በአግባቡ ተጫውቷል እና ባደረገ ቁጥር የፍልስጤም ምርጫ ክልሉን ታማኝነት አጥቷል። PA የሁለት ሀገር መፍትሄ እና እስራኤላውያን ወደ 1967 ድንበሮች ለቀው እንዲወጡ መጮህ ቢቀጥልም፣ የእስራኤልን ተንኮለኛ መስፋፋት ለመግታት (መቀልበስ ይቅርና) ሙሉ በሙሉ አቅም እንደሌለው አሳይቷል።[1] ሁለት-ግዛት ፒኤ ሊያሳካው ከገባው ቃል ለየት ያለ ነገር ኮድ ሆኗል፡-ሁለት-ግዛት አሁን የነጻነት ንቅናቄ ጥያቄ አይደለም፣ነገር ግን በአጸፋዊ መንግስታት መካከል የሽያጭ ጉዳይ ነው -በተለይ ዩናይትድ ስቴትስ፣እስራኤል እና የአረብ ሊግ የፍልስጤም ጉዳይ ላይ በግልጽ ጠላት በሆኑት oligarchies የበላይነት። በውላቸው ላይ ከተጠናቀቀ፣ የሁለት-ግዛት ስምምነት ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት በሌለው ፓ የሚታሰሩ ሚኒ-ባንቱስታንሶችን ስብስብ ያዘጋጃል።[2]
ከኦስሎ ድህረ-የተሰባበረ ህልሞች ውስጥ በፍልስጤም መብቶች ደጋፊዎች መካከል አዲስ ወሳኝ ወቅታዊ ሁኔታ ተፈጥሯል። ይህ አዲስ ጅረት የቀደመውን የጽዮናዊነት ትችት ቀጥሏል እና በትንሽ ቅንጅት ፣ ለፍልስጤም ነፃነት አማራጭ አጀንዳዎችን ለመግለጽም ጥረት አድርጓል። ብዙዎቹ ደጋፊዎቹ አልፎ ተርፎም የሩቅ የእስራኤል እና የፍልስጤም አብሮ የመኖር የመጨረሻውን ቅርፅ ወዲያውኑ አስፈላጊ አድርገውታል። ከኋለኞቹ መካከል፣ አብሮ የመኖር ቀመር በታሪካዊ ፍልስጤም ውስጥ የሆነ ዓይነት አሃዳዊ ሁኔታ ነው። የምክንያታቸው አንድ አካል የኦስሎ ስምምነት የመጨረሻው የሁለት-ግዛት ዕድል ነበር እናም ከውድቀት በኋላ የአንድ-ግዛት አማራጭ መሞከር ጊዜው አሁን ነው (በዚህ በኋላ ስለሚገመተው አንድምታ)።
መጀመሪያ ላይ በምዕራቡ ዓለም ለሚኖሩ የፍልስጤም አክቲቪስቶች የተወሰነ፣ የአንድ-ግዛት ደጋፊዎች ክበብ አሁን ብዙ ፍልስጤማውያን ያልሆኑትን ያካትታል። አብዛኞቹ በአሜሪካ፣ ጥቂቶች በአውሮፓ እና በጣት የሚቆጠሩ በተያዙ ግዛቶች ያሉ የምሁራን ስብስብ ነው። የጋራ የፖለቲካ ፕሮግራም የላቸውም፣ በእርግጠኝነት የአንድ የፖለቲካ ፓርቲ አባልነት ስሜት ወይም ግጭትን በተመለከተ የጋራ ግንዛቤ የላቸውም። ለአንዳንዶች ግጭቱ በ"እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን" መካከል ነው፣ለሌሎች ደግሞ "በአይሁዶች እና በፍልስጤም ህዝብ" መካከል ነው፣ሌሎች ደግሞ አሁንም ትኩረቱ በ"አይሁድ እና አረቦች" ላይ ወይም በሌላ አሻሚ አፃፃፍ ላይ ነው። የኋለኛውን እንደ ምሳሌ እንመልከት፡- “ለአይሁዶች፣ ለክርስቲያኖች እና ለሙስሊሞች አንድ ወጥ የሆነ ዴሞክራሲያዊ መንግሥት” - በቅድስት ሀገር ውስጥ - ብሔራዊ ማንነቶችን በሃይማኖታዊ ማንነቶች የሚተካ የኑፋቄ ዴሞክራሲ። (በእስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን መካከል ባሉ ሴኩላሪስቶች ወይም በመካከላቸው እንዲህ ሊመደቡ በማይችሉት በዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ምን ይደርስባቸዋል?) እነዚህ ልዩነቶች ከትክክለኛው ግጭት በጣም የራቁ በመሆናቸው በአሁኑ ጊዜ ምንም ጉዳት የሌላቸው ቢሆንም ጥቃቅን ልዩነቶች አይደሉም; ነገር ግን ወደፊት ፍትሃዊ መፍትሄ ለማግኘት የሚደረገውን ድጋፍ ሊያደናቅፉ እና ሊያናጉ ይችላሉ።
እነዚህ ልዩነቶች የአንድ መንግስት ደጋፊዎች በፃፏቸው በርካታ መጣጥፎች እና መጽሃፍቶች ላይ በግልጽ ይታያሉ።[3] የእነዚህ መጻሕፍት የቅርብ ጊዜ መጨመር የጆኤል ኮቨል ነው። ጽዮናዊነትን ማሸነፍ።
ጽዮናዊነትን ማሸነፍ (በአሜሪካ)
ወደ ፍልሚያው ጆኤል ኮቨል በግንባር ቀደምነት ዘሎ። ራሱን እንደ ጸረ-ጽዮናዊ አይሁዳዊ አሜሪካዊ ገልጿል እና በአዲሱ መጽሃፉ ለጦርነት ዝግጁ ነው።
ልክ እንደሌሎች የአንድ-ግዛት ስራዎች ሁሉ፣ የኮቨል መፅሃፍ የረጅም ጊዜ መፍትሄን ከማሳየት ያለፈ ነገር ያደርጋል። ልክ እንደሌሎቹ ሁሉ፣ ኮቨል ስለ ጽዮናዊነት፣ የአሜሪካ እና የእስራኤል ግንኙነት እና በአጠቃላይ ፍልስጤማውያን እና አረቦች ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ ታሪካዊ ግምገማ ያካትታል። ይህ ግምገማ የመጀመሪያዎቹን ስምንት ምዕራፎች በሙሉ (ወደ 200 ገፆች የሚጠጋ) እና የተቀሩትን ሁለት ምዕራፎች በመውሰድ የመጽሐፉን የበለጠ ጉልህ ክፍል ነው። እሱ በመጽሐፉ ርዕስ ውስጥ ካለው “ጽዮናዊነትን ማሸነፍ” ከሚለው ክፍል ጋር ይዛመዳል፣ እና ይህ ለማሸነፍ የጽዮናዊነትን ሽፋን ለመክፈት የኮቨል ጥረት ነው። በእስራኤል/ፍልስጤም ውስጥ ነጠላ ዲሞክራሲያዊ መንግስት መፍጠር የሚለው ትክክለኛ ሀሳብ ባለፉት ሁለት ምዕራፎች (ወደ 50 ገፆች) ከሌሎች ነገሮች ጋር ተቀላቅሎ የቀደመው ግምገማ አካል ነው።
ከመጀመሪያዎቹ ስምንት ምዕራፎች ጋር ትንሽ አለመግባባት ሊኖር ይችላል ፣ለማንኛውም ሰው መዝገቡን ለሚያውቅ እና ያለ ርዕዮተ ዓለማዊ ዕውሮች ማንበብ ይችላል። እነዚህ ምዕራፎች ስለ ጽዮናዊነት እና ስለ ድርጊቶቹ የሚያንፀባርቁ እና ይቅር የማይለው ዘገባዎች ናቸው፣ በአስደናቂ የባትሪ ማስታወሻዎች እና ማጣቀሻዎች (27 ገፆች)። በኮቨል የራሱ ትችቶች የተጠለፈ በማህበራዊ ሳይንቲስቶች፣ ፈላስፋዎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ የሃይማኖት ሊቃውንት እና ሌሎች የተፃፉ ትልቅ አካል ነው። የኮቨል የዳሰሳ ጥናት በዚህ ሥነ ጽሑፍ ላይ በተለይም ለአሜሪካውያን ተመልካቾች ሁሉን አቀፍ ሳይሆኑ ጠቃሚ ግብአት ነው። ለምሳሌ፣ ኮቬል በአብዛኛው በፍልስጥኤም እና በአረብ ጸሃፊዎች የተዘጋጁትን ሰፊ ስነጽሁፍ ችላ ሲል፣ አብዛኛው ክፍል በእንግሊዝኛ ይገኛል። በመጀመሪያዎቹ ስምንት ምዕራፎች ላይ ሁለት አስተያየቶች፡-
(1) ኮቨል በዋናነት በአሜሪካ የውስጥ ክርክር እና በተለይም በአሜሪካ የአይሁድ ክርክር ላይ የተሰማራ ነው። ብዙዎቹ የእሱ ማጣቀሻዎች ከዚህ ታዳሚ ጋር የሚስማሙ ሰዎችን፣ ፖለቲካን እና ታሪክን ነው። ድምጹ ከመጀመሪያው ጀምሮ ተዘጋጅቷል, በ የምስጋና ክፍል፣ ኮቬል አንዳንድ 50 ጓደኞችን እና ተባባሪዎችን የሚያመሰግንበት፣ አብዛኛዎቹ በአሜሪካ የአይሁድ ጉዳዮች ተራማጅ ተሳታፊዎች ናቸው። ኮቨል ይህንን የመፅሃፍ ፕሮጀክት ከማይክል ሌርነር ግብዣ በኋላ ለፅሁፎች እና ፅሁፎችን በመፃፍ እንደጀመረ ጠቅሷል። ቲንክኩን መጽሔት.
ስንት ፍልስጤማውያን ወይም አረቦች በዚህ ቡድን ውስጥ ወደ 50 የሚጠጉ ጓደኞች እና ተባባሪዎች ተካተዋል? በትክክል ሁለቱ፣ ኤድዋርድ ሳይድ እና ሳሚር አሚን፣ ሁለቱም በምዕራቡ ዓለም የሚኖሩ እና የሚሰሩ ናቸው። ከውስጥ በላይ የመሄድ ውሳኔ ቲንክኩን መጣጥፎች እና ወደ መጽሃፍ ቀየሩት "በኤድዋርድ ሰይድ ማበረታቻ የተቀሰቀሰው" በመጽሐፉ ውስጥ ኮቬል ከጠቀሳቸው በመቶዎች ከሚቆጠሩ ደራሲያን መካከል ስንት ፍልስጤማውያን ወይም አረቦች ናቸው? በእኔ ቆጠራ፣ አምስት ብቻ፡- ደብሊው ካሊዲ፣ ኤን.ማሳልሃ፣ ጄ.ማሳድ፣ ኤን. ሮሃና እና ኤም. ዮኒስ። ይህ በምንም መልኩ የኮቨልን አስተዋፅዖ አይቀንሰውም - በአሜሪካ ውስጥ የጽዮናውያን ሺቦሌቶችን ለመጋፈጥ ያለው ድፍረት የሚያስመሰግን ነው - ነገር ግን ወሰን እና ውስንነቱን ይገልጻል።
(2) ጽዮናዊነት፣ የአሜሪካ-እስራኤላውያን ግንኙነት፣ እና በፍልስጤም ውስጥ ያለው የጽዮናዊት ድርጅት አጠቃላይ ታሪክ፣ ለአንድ-ግዛት ወይም ለሁለት-ግዛት (የመጨረሻዎቹ ሁለት ምዕራፎች ርዕስ) ምንም ዓይነት ቁርጠኝነት ሳይኖር በጥሩ ሁኔታ ሊገነባ ይችላል። ለዚህ ማረጋገጫው ኮቨል ስለ ጽዮናዊነት ትችቱን ከሚጋሩ ደራሲያን ብዙ መበደር ይችላል ነገር ግን ስለ አንድ-ግዛት እና ሁለት-ግዛት ያለውን አመለካከት አይደለም ። ለምሳሌ፣ ለእሱ ምስጋና ይግባው፣ ኮቬል በእስራኤል ዋና ምንጮች እና መዛግብት ላይ የተደረገው ጥናት እኩል ያልሆነው ቤኒ ሞሪስ፣ ኢላን ፓፔ፣ ቶም ሴጌቭ፣ አቪ ሽላይም እና ዜቭ ስተርንሄል በእስራኤል “አዲስ ታሪክ ጸሐፊዎች” በስፋት ተጠቅመዋል። . የእራሳቸውን ማህበረሰብ አፈ ታሪክ በማፍረስ ረገድ የተሻለውን ስራ በመስራት ዕዳ አለብን፡ እስራኤላውያን እኩል እና ዲሞክራሲያዊ ከመሆን የራቁ፣ በአሜሪካ ውስጥ እንደ ዋና ፕሮፓጋንዳው፣ ግዛታቸው ፋሺስት፣ ፀረ-እኩልነት እና ጥልቅ መሆኑን ያሳያሉ። ፀረ-ሶሻሊስት.
ነገር ግን፣ እስራኤላውያንን እና ጽዮናዊነትን በማንሳት ለሚያካሂዱት እጅግ ጠቃሚ ስራ፣ እነዚህ ሊቃውንት በአንድ-ግዛት እና በሁለት-ግዛት ላይ ግላዊ አመለካከቶችን ይይዛሉ፣ እርስ በእርሳቸው የማይጣጣሙ፣ እራሳቸውን ከሚገልጡት እውነቶች ጋር የሚቃረን ካልሆነ። ለምሳሌ፣ በሌላ ቦታ በሚናገሩት ወይም በሚጽፉት ነገር ላይ በመመሥረት በአጭሩ ለማስቀመጥ፡- ሞሪስ ጽዮናዊ ነው፣ ንጹሕ የአይሁድ መንግሥትን የሚደግፍ ከሁሉም ፍልስጤማውያን የጸዳ ነው፤ Pappe የሁለትዮሽ, ፀረ-ጽዮናዊ, አንድ-Stater ነው; ስተርንሄል ሊበራል ነው, ጽዮናዊ, ባለሁለት-Stater; እና ለሌሎቹ - እና ኮቬል ራሱ፡- “ዓለማዊ-ሁለንተናዊ” (ገጽ 229)፣ ጸረ-ጽዮናውያን፣ አንድ-ስታተር።[4] ነጥቡ በአንድ-ግዛት (ወይም ባለሁለት-ግዛት) ላይ መሆን ወይም መቃወም በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ዙሪያ ያለውን የርዕዮተ ዓለም ጭጋግ ለማፅዳት መርዳት አስፈላጊ አይደለም ።
በፍልስጤም ውስጥ አንድ-ግዛት ወይስ ሁለት-ግዛት?
ኮቬል የሁለት-ግዛት ጉዳይን ለመጀመሪያ ጊዜ በገጽ 207 በ247 ገፆች የጠቀሰው “ከሁለት-ግዛት መፍትሔ ባሻገር” በሚል ርዕስ የመጽሃፉ የመጨረሻ ምዕራፍ ድረስ ብቻ ነው። እሱ ሁለት-ሀገርን እንደ የተሳሳተ ወይም የተጨማለቀ የሊበራል አስተሳሰብ መለያ ምልክት አድርጎ ይመለከታቸዋል፡
"በእስራኤል ጉዳይ ላይ የሊበራል ጣልቃገብነት አድማስ የምእራብ ባንክን ወረራ ማቆም ነው፣ከዚህም በኋላ እስራኤል መደበኛ ሀገር ለመሆን መረጋጋት አለባት፣ ፍልስጤማውያንም የራሳቸው ግዛት ማግኘት አለባቸው፣ስለዚህ ሁለት- የመንግስት ውጤት… ግን አይሰራም። ያለምንም ጥርጥር ማብቃት ያለበት ስራ የአይሁድ መንግስት መሰረታዊ ግብ ማለትም የፍልስጤም ማህበረሰብን ማስወገድ የማይቀር መገለጫ ነው።
በዚህ ምዕራፍ በቀሪው ኮቨል በእስራኤል ውስጥ በመንግስት የተፈጠረውን ዘረኝነት ከሌሎች በርካታ አገሮች ጋር በማነፃፀር ነው። አፓርታይድ ደቡብ አፍሪካ ከእስራኤል ጋር በማነፃፀር ረገድ ሁለቱ ሀገራት ብዙ ልዩነቶች ቢኖሩም፣ የአገሬው ተወላጆችን ያስወገዱት እና የመብት ጥያቄ ያነሱበት እንደሆነ በትክክል ጠቁመዋል። አፓርታይድ ደቡብ አፍሪካ ባንቱስታንስን ለኢኮኖሚው የሠራተኛ ኃይል ገንዳ አድርጎ ፈጠረች እና ለጥቁር ሕዝብ አነስተኛ የአካል እንክብካቤ ማድረግ ሲገባው፣ የጽዮናውያን ፕሮጀክት በተቻለ መጠን ፍልስጤማውያንን ለማስወገድ ከጅምሩ ታግዞ ነበር። . በዚህ አተያይ፣ እስራኤል ዘግይቶ የሁለት ሀገርን መቀበሏ፣ በምዕራቡ ዓለም ያለውን የሊበራል አስተሳሰብ ለማቃለል እና ፍልስጤማውያንንና የአረብ አጋሮቻቸውን የማታለል ዘዴ ነው። በኮቨል ቃላት (ገጽ 215-216)፡-
"ከ1948 ጀምሮ ያሉት ዓመታት ታሪክ ሙሉ በሙሉ የአይሁድ እስራኤልን ግብ ለማሳካት እንደ ውስብስብ እና ረቂቅ ዳንስ ሊነበብ ይችላል። የአይሁዶች መንግስት ባህሪ ላይ ያልተለመደ ወጥነት ያለው ነው፣ እሱም የመውረጃ ማሽን ሆኖ... በዚህ አውድ ውስጥ፣ የሁለት-ግዛት ምርጫ ለጽዮናዊነት አስፈላጊ ጅልነት ነው፣ እና ከ1948 ጀምሮ በጆርጅ ደብልዩ ቡሽ በኩል ቆይቷል። በእስራኤል ንግግሮች ውስጥ የሁለት-ግዛት ጽንሰ-ሀሳብ ማለት ነው እንግዲህ፣ የአይሁዶችን ግዛት ማባባስ እና ይብዛም ይነስም ቸል ከተባለው 'ሌላ መንግስት' ጋር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠበበ ባለው የመሬት ቁርስራሽ ላይ ማለት ነው። … [T] አቅም ያለው የፍልስጤም መንግስት ከመጥፎ ቀልድ አይበልጥም፣ ከባንቱስታን ያነሰ… እና መንግስት ከሚጠብቀው ይልቅ የማጎሪያ ካምፕ ተብሎ ይጠራል።
የቀደመው ጽሑፍ ቴሌስኮፕ ይመስላል (ሆን ተብሎ?) ከ1948 በኋላ የጽዮናውያን ፖሊሲዎች እስራኤል አሁን ባላት የሁለት-ግዛት ኦፊሴላዊ ተቀባይነት ላይ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እስራኤል የሁለት ሀገር ምርጫን በቃላት (እስከ 1990ዎቹ መጨረሻ ድረስ) እና በማሸሽ እና በተግባር (ዛሬም የቀጠለ) በፅኑ ተቃውማለች። ኮቬል እንደጻፈው "አስፈላጊ ቂልነት" ከሆነ ይህ የሆነው በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብቻ ነው። እንደ ሺሞን ፔሬስ እና ይስሃቅ ራቢን ያሉ ፖለቲከኞች በሥልጣን ላይ እስካሉ ድረስ የሁለት-ግዛት ምርጫን በድምፅ ተቃውመዋል። የሌበር ፓርቲያቸው እስከ 1996 ድረስ እና ከዚያም አልፎ አልፎ አልጠቀሰም።[5]
ቢሆንም፣ የኮቨል ጽሑፍ ፍሬ ነገር ግልፅ ነው፡- የጽዮናዊነት አመክንዮ እና አቅጣጫ ከጅምሩ በታሪካዊ ፍልስጤም ውስጥ ሁለተኛ ሉዓላዊ መንግስት የመመስረት እድልን ውድቅ ማድረግ ነው። ነገር ግን፣ መላምታዊ ሁኔታዎች ውስጥ ስለሆንን፣ እስቲ እንጠይቅ፡ ስለ እውነተኛ የሁለት-ግዛት መፍትሔስ? ማለትም፣ በ1967 እስራኤል ሙሉ በሙሉ ወደ ድንበሯ እንድትመለስ የተደረገ፣ በፍትሃዊ እና ፍትሃዊ ክፍፍል ላይ የተመሰረተ የሁለት-ግዛት መፍትሄ?
ለዚህ አስተያየት ኮቨል ከራሱ የግል ተቃውሞ ጀምሮ በርካታ ተቃውሞዎችን ይቃወማል፡- ለማንኛውም ነጠላ አይነት ሰዎች የትኛውንም ግዛት አይወድም ምክንያቱም "ህይወት አስተምሮታል [ሰዎች የበለፀገ ልዩነት ውስጥ ሲቀላቀሉ እና ሲደባለቁ" (ገጽ 217)። ብዙዎች ስሜታቸውን ያዝናሉ, ነገር ግን መሬት ላይ ያለውን እውነታ በመቃወም ረገድ ምን ያህል ጠቃሚ ነው? በግላችን የምንወደው ወይም የምንጠላው የጽዮናውያን ሙከራ በመጨረሻው ውጤት እና በፍልስጥኤማውያን ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ላይ ምንም ተጽእኖ አይኖረውም። ወይም በዚህ ስሜት ላይ እርምጃ ለመውሰድ ከፈለግን ዩኤስ ይህንን ሙከራ እንዳትቀጥል ለመከላከል መሞከር አለብን እና ተጎጂዎቹ በተቀላቀለ ማህበረሰብ ውስጥ የመኖርን ጥቅሞች እና እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ለራሳቸው ይወስኑ። በፍትሃዊነት ፣ ኮቨል ሌሎች ተቃውሞዎችን ያክላል ፣ አሁን በእውነታ ላይ የተመሠረተ እና ከግል ምርጫዎች የተነጠለ ፣ ግን እዚህ ቀደም ሲል በምዕራፉ ላይ ወደ ተገለፀው ሀሳብ ይመለሳል ፣ “እስራኤል ጽዮናዊት ሆና እስካለች ድረስ የሁለት-ግዛት መፍትሄ በጭራሽ አይሆንም ” (ገጽ 218) “በሁለት-ግዛት” ስንል ኮቨል ማለት በእስራኤላውያን እና በፍልስጤማውያን መካከል ፍትሃዊ የመሬት እና የሃብት ክፍፍል ማለት እንደሆነ መገመት እንችላለን።
ለመዝገቡ ያህል፣ “እስራኤል ጽዮናዊት ሆና እስካለች ድረስ፣ የሁለት-ግዛት መፍትሔ ፈጽሞ ሊሆን አይችልም” በሚለው የኮቨል አባባል የማይስማሙ ብዙ እስራኤላውያን አሉ። ከእነዚህ መካከል እንደ ኡሪ አቨነሪ እና ጉሽ ሻሎም፣ ሜሬትስ፣ ሰላም አሁን፣ የ2003 የጄኔቫ ስምምነት ደጋፊዎች በዮሲ ቤይሊን እና በያሲር አብድ-ራቦ የተደራደሩ እና ሌሎች በርካታ ጽዮናውያን፣ እስራኤል እንድታፈገፍግ የሚያስገድድ ፍላጎት እና እድል ከልብ የሚያምኑ ናቸው። ወደ 1967 ድንበሯ።
ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ፍልስፍና ፍልስጤማዊ ወይም ያልተስፋፋ ጽዮናዊነት በፍፁም የሚቻል መሆኑን ወደ ጎን በመተው - ምናልባት በኮቬል[6] መሠረት ራስን የሚቃወም ቅዠት - አሁንም በኮቨል አባባል ውስጥ የተሳሳተ አመለካከት አለ፡ አሁን ባለበት ሁኔታ፣ አማራጩ አንድ-ግዛት መሆን አለበት ብሎ አያመለክትም። በእርግጥም፣ “እስራኤል ጽዮናዊት ሆና እስካለች ድረስ” ለእስራኤልም ሆነ ለፍልስጤማውያን አንድ ሀገር መሆን እንደማትችል በኃይል ልንገልጽ እንችላለን። “አንድ-ግዛት” ስንል ሁለቱም ብሔር ብሔረሰቦች በተቋሙ ውስጥ እኩል ድርሻና ውክልና ያላቸውበት ክልል ማለት ነው። ስለዚህ ችግሩ የጽዮናዊነት እንጂ የአንድ-ግዛት ጉዳይ የሁለት-ግዛት ጉዳይ አይደለም። በተለየ መልኩ፣ እስራኤል ጽዮናዊነትን እስከምታገባ ድረስ - በተለይም ጽዮናዊነትን እንደ ድል እና የበላይነት እንቅስቃሴ - አንድም ክልልም ሆነ ሁለት-ግዛት ተግባራዊ አይሆንም።
ለአጭር ጊዜ፣ ኮቬል ምንም ዓይነት ምክንያታዊ አንድምታ አለመኖሩን አምኗል፡- “አዲስ የተቀናጀ የእስራኤል መንግስት ብቻ… ፍልስጤምን ወደነበረበት መመለስ የሚችለው—በሁለት-ግዛት ውቅር ወይም በሌላ መልኩ” (ገጽ 218)። በመጽሐፉ ውስጥ እስካሁን ስለ አንድ-ግዛት የተጠቀሰ ነገር የለም። ኮቬል የወደፊቱን አዲስ-የተገነባ ሁኔታ "ከሌላ ቅርጽ ጋር" እንዲሆን ይመርጣል, ምናልባት ንጹህ የማያሻማ እረፍት ስለሚፈልግ ሊሆን ይችላል. እዚህ ላይ ነው አንድ-ግዛት ለመጀመሪያ ጊዜ የጠቀሰው፡- “የአንድ-ግዛት አማራጭ እስራኤል የአይሁድ መንግስት መሆንዋን እንድታቆም ጥያቄ ነው…” (ገጽ 219)። አንድ ጊዜ ሌላ ስህተት አለ፡ በታሪካዊቷ ፍልስጤም ውስጥ ያለ አንድ ሀገር ማለት የግድ የአይሁድ መንግስት መሆኗን ያቆማል ማለት አይደለም - ማለትም የአይሁድ ዜጎቿን ተቋማዊ በሆነ መንገድ የማትችል እና በሌሎች ላይ አድልዎ የማያደርግ መንግስት - ምንም እንኳን ሌሎች በዘር ያልተጸዳዱ እና ከአይሁዶች ይበልጣሉ.
የኮቨል መጽሐፍ የመጨረሻ ምዕራፍ የታሰበውን አንድ-ግዛት እንዴት ማሳካት እንደሚቻል ሰፊ አጀንዳ ለመዘርጋት ነው። ግን ይህን አያደርግም እና በተጨባጭ ሊሆን አይችልም. ምእራፉ በ1948 ተወልዶ 17 አመታትን በእስራኤል እስር ቤት ያሳለፈው ፍልስጤማዊው አህመድ ታሪክ ይጀመራል እና ማህበረሰቡ በእስራኤላውያን ፖሊሲዎች ሳቢያ በደረሰበት ተደጋጋሚ መፈናቀል የኖረ ነው። በራሱ፣ ታሪኩ ፍልስጤማውያንን እና አረቦችን ባጠቃላይ በአብዛኛው ስም ለሌላቸው ተሳታፊዎች እንዲወርዱ ላደረጉት ምዕራፎች የእንኳን ደህና መጣችሁ ነጥብ ነው። ኮቨል ደግሞ አህመድን ለመጠበቅ ጠንቃቃ ነው "የማንነታቸው አንዳንድ ገፅታዎች" (ገጽ 223) እና ሙሉ ስሙ በፍፁም አልተገለፀም ነገር ግን ታሪኩ ብዙም የሚይዘው እና የሚያሰፍር ነው። (ሌላኛው የፍልስጤም ድምጽ የሚገኝበት ቦታ በእስራኤል የፍተሻ ኬላዎች ላይ የሚደርሰውን በደል እና ያለምክንያት ውርደትን ከሚገልጽ ኢሜል የተወሰደ በረዥሙ ክፍል እስከ ምዕራፍ 8 ላይ ይገኛል።) ልብ አንጠልጣይ ቢሆንም የአህመድ ታሪክ ከቀሪው ክፍል ጋር አይገናኝም።
ኮቨል ምን አይነት አንድ-ግዛት ነው የሚያስበው? የሁለትዮሽ ግዛትም ሆነ የትኛውም ክልሎች በሌሎች የአንድ-ግዛት ደጋፊዎች የተነደፉ አይደሉም። ኮቨል ያቀረበው አሃዳዊ መንግስት አሁንም የተለየ ይሆናል፡ እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን በሆነ መንገድ ወደ አንድ ብሄር የሚቀላቀሉበት “ዓለማዊ-ሁለንተናዊ” ብሎ የሚጠራው ይሆናል (ገጽ 229)። ይህ እንዴት ሊሳካ ይችላል? አዲስ በተመሰረተች ሀገር ላይ "ፓልስራኤል" የሚል አዲስ ስም የማውጣት ሃሳብ ትምክህተኛነት ነው፤ ፍልስጤማውያን እና እስራኤላውያን በአንድነት እንዲሰሩ የሚያንቀሳቅስ አዲስ ስም አይደለም። በእርግጠኝነት፣ በምዕራፉ የመጨረሻ ክፍል ውስጥ ለፖለቲካዊ እርምጃ አጠቃላይ መመሪያዎች አሉ፣ ነገር ግን የክፍል ርዕስ “የአንድ-ግዛት ልምምዶች” ቢኖርም እነዚህ የአንድ-ግዛት ምርጫን አይከተሉም ወይም አያመለክቱም። በእርግጥም “ስለ እስራኤል እውነቱን ለመናገር” (ገጽ 7)፣ ወይም “የጽዮናዊቷን መንግሥት የምትፈልገውን ነገር ለመንፈግ” (ገጽ 232) ወይም “የፍልስጤምን የመመለስ መብት ለመደገፍ” (ገጽ 233)። የአንድ-ግዛት ባነር ለማንሳት ቅድሚያ በማይሰጡ ብዙ አክቲቪስቶች ይከተላሉ - ወይም ለዛውም የሁለት-ግዛት ባነር።
ከየት ወደዚህ
አንድ-ግዛት አሁን የማምለጫ ቅዠት ነው፣ አንድ ሰው ሊሰጠው በፈለገው መልኩ። አንዳንዶች፣ ምንም እንኳን አሁን ምናባዊ ፈጠራ ቢሆንም፣ የፍልስጤም መብት ደጋፊዎችን ለማሰባሰብ እና አንድ ለማድረግ ውጤታማ መፈክር ይሆናል ብለው ያስቡ ይሆናል። ነገር ግን የእስራኤልን የመስፋፋት እና የሰፈራ ፕሮጀክት በመቃወም ለሚንቀሳቀሱት ሁሉ ከድጋፍ ጥሪ ይልቅ መለያየት ስለሚሆን ይህ እንኳን አይሆንም። ይባስ ብሎ ደግሞ ለሌላ አይነት የአንድ-ግዛት ተሟጋች የፅዮናውያን የቀኝ አክራሪ ገዢዎች፣ እንዲሁም በሁሉም ፍልስጤም ወይም በአብዛኛዎቹ ፍልስጤም ውስጥ አሃዳዊ መንግስት እንዲኖር የሚሹ ነገር ግን በጎሳ ከፋልስጤማውያን የጸዳ የድጋፍ ጥሪ ነው። በፀረ-ሰፈራ አንድ-ስቴትስ እና በሰፈራ ደጋፊ አንድ-ስቴትስ መካከል ያለው ትልቅ ልዩነት የመጀመሪያዎቹ በአንፃራዊነት ጥቂቶች ሲሆኑ በአብዛኛው በምዕራባውያን ላይ የተመሰረቱ አክቲቪስቶች ብዙም ኃይል የሌላቸው እና ምንም ዓይነት የጋራ መለያ አጀንዳ የሌላቸው (የአንድ-ግዛት ጥሪ ባሻገር) መሆናቸው ነው። ሁለተኛው ደግሞ የእስራኤል የአሁኑ መንግሥት ጥምረት አካል ለሆኑ እና ስለዚህ በዘረኝነት እምነታቸው ላይ ሊሠሩ ለሚችሉ ኃያላን ፓርቲዎች ይናገራሉ።
የሁለት-ግዛት የዚህ የውሸት አማራጭ ሌላኛው ወገን ነው። የሁለት-ግዛት መንግሥት በከሸፈው የኦስሎ ስምምነት፣ በፍልስጤም እምነት የተጣለ አመራር እና የራሱን የተባበሩት መንግስታት ፍልስጤም ላይ ያሳለፈውን ውሳኔ ፈጽሞ ተግባራዊ ባላደረገው “ዓለም አቀፍ ማህበረሰብ” ተነቅፏል። በሁለቱ አማራጮች ላይ ለመወያየት አጥብቆ መቆም - ጥያቄውን አሁን ለመፍታት ብዙ ችግር ያለበት ይመስል ወይም ከእነዚህ ሁለት አማራጮች የፀረ-ሰፈራ እንቅስቃሴ ሌላ አማራጭ የለም - ያለምክንያት ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ያደበዝዛል። ለአንድ-ግዛት ወይም ለሁለት-ግዛት ያለ አንዳች ቅድመ ቁርጠኝነት የተከበቡትን ፍልስጤማውያን ለመርዳት የሚቻለው እና መደረግ ያለበት ብዙ ነገር አለ።
በተለይም የፍልስጤም ህብረተሰብ ህልውና ላይ ትልቁ ስጋት ሰፈሮች እና የመለያየት ግንብ (የተሻለ የአባሪ ግድግዳ [8]) ናቸው። ንብረቶቹና ኢኮኖሚያዊ ማንነታቸው እንዲቆምና እንዲቀለበስ ከተፈለገ እነዚህ ሁሉ መሄድ አለባቸው።[9] በመንገዱ መጨረሻ ላይ ባለ አንድ ግዛትም ሆነ ሁለት-ግዛት የተዘረፉ መሬቶች እና ሀብቶች ለፍልስጤም ባለቤቶቻቸው መመለስ አለባቸው። ጥሩ እስራኤላዊው ጸሃፊ ይስሃቅ ላኦር እንደተናገረው፡-
"በአንድ ግዛት ውስጥ እንኳን, ሰፋሪዎች ከፍልስጤማውያን የነጠቁትን መሬት አሁንም ማባረር አለባቸው. በአንድ ግዛት ውስጥ እንኳን ከፍልስጤማውያን የተወሰዱ ሀብቶች ወደ ህጋዊ ባለቤቶቻቸው መመለስ አለባቸው. … [ሰፈራው] በሳሮን አነሳሽነት እና በተከታታይ የእስራኤል መንግስታት የተከናወነው ፕሮጀክት ፍልስጤማውያን የተገለሉበት፣ በጂኦግራፊያዊ እና በመልክአ ምድራዊ አቀማመጥ የተገለሉባትን ሀገር አፍርቷል።
ማስታወሻዎች
1. የሁለት-ግዛት መቋቋሚያ የሁለቱም ወገኖች አሁን የተከፋፈለው የ PA ይፋዊው የፋታህ የበላይነት በራማላ ክፍል እንዲሁም በጋዛ ውስጥ በሐማስ የሚመራው አንጃ። እ.ኤ.አ. በጥር 2006 በፍልስጤም የተካሄደውን የሕግ አውጭ ምርጫ ካሸነፈ በኋላ ሀማስ ፋታህ እና ሌሎች የአሮጌው PLO ትናንሽ አንጃዎች ትናንሽ አጋሮች የሆኑበት ብሔራዊ የአንድነት መንግሥት አቋቋመ። በሀማስ እና በፋታህ መካከል የነበረው ውጥረት የበዛ ሽርክና በሰኔ 2007 በሀይል ፈርሷል።ለሁሉም መራራ አለመግባባታቸው ግን “የአንድ መንግስት ወይም የሁለት መንግስት” ጥያቄ ከነሱ አንዱ አልነበረም። ለምዕራቡ ዓለም ፕሬስ በበርካታ መግለጫዎች ላይ የሃማስ መሪዎች ግልጽ አድርገዋል - ልክ የፋታህ መሪዎች እንዳደረጉት - የሁለት መንግስታትን ስምምነት እንደሚደግፉ. ለምሳሌ የጠቅላይ ሚኒስትር ኢስማኢል ሃኒዬህ ኦፕ-edን፣ “በሐሰት ማስመሰል ስር ያለ ጥቃት” የሚለውን በዌስት ባንክ እና በጋዛ የፍልስጤም አገር እንድትሆን የጠየቁትን እንውሰድ (ዋሽንግተን ፖስት, እ.ኤ.አ. ጁላይ 11 ቀን 2006) ወይም የካሊድ ሚሻል መጣጥፍ “አንድነታችን አሁን ለሰላምና ለፍትህ መንገዱን ሊጠርግ ይችላል” ሲል እ.ኤ.አ. " (ዘ ጋርዲያንየካቲት 13 ቀን 2007)
2. የአረብ ሊግ ለዓመታት በአደባባይ የወሰዳቸውን አቋሞች እና የአረብ-እስራኤልን ግጭት ለመፍታት ፈቃደኛ ያልሆነው ወይም ያልቻለውን ሁኔታ መገምገም አስተማሪ ነው።
በመጋቢት 2002 ዓ.ም ባደረገው የቤይሩት ስብሰባ የአረብ ሊግ በሳዑዲ አረቢያ የቀረበውን የአረብ ሰላም ኢኒሼቲቭ (ኤፒአይ) አፀደቀ። ኤፒአይ በ1967 እስራኤል ከተያዘችባቸው ግዛቶች ሁሉ ለቃ እንድትወጣ ከእስራኤል ጋር አጠቃላይ የሰላም ስምምነት አቅርቧል። ኤፒአይን በመቀበል፣ የአረብ ሊግ አንድ ወጥ አቋም የወሰደ ይመስላል እና ከ PLO አንጃዎች የሁለት ሀገር ምርጫ ጋር ራሱን እያስማማ ነበር። ፋታህን ጨምሮ፣ ከ1970ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ሲሟገት የነበረ እና በኋላም በአጠቃላይ በPLO (በኖቬምበር 1988 በተካሄደው የፍልስጤም ብሔራዊ ምክር ቤት ስብሰባ፣ የ PLO ፓርላማ በግዞት) ጸድቋል። ምንም እንኳን ሳዑዲ አረቢያ እና በርካታ ወግ አጥባቂ የአረብ ሀገራት ግዙፍ የሀይል ሃብቶችን በስም ቢቆጣጠሩ እና በአለም አቀፍ ደረጃ ትልቅ የፖለቲካ ጥቅም ሊሰጡ ቢችሉም፣ የአረብ ሊግ በ2002 ከፀደቀበት ጊዜ ጀምሮ ኤፒአይን ለማራመድ አንድ እርምጃ ወስዷል።
ኤፒአይ ተወስዶ እንደገና በዓረብ ሊግ በመጋቢት 2007 ባደረገው የሪያድ ስብሰባ ላይ ጸድቋል። በጁላይ 2007 የአረብ ሊግ ኤፒአይን ለማስተዋወቅ የዮርዳኖስ እና የግብፅ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትሮችን የያዘ ተልዕኮ ወደ እስራኤል ላከ። በአስፈላጊ ሁኔታ፣ ተልዕኮው የፍልስጤም አባልን አላካተተም። የእስራኤል ባለስልጣናት የግብፅ እና የዮርዳኖስ ተላላኪዎችን በሕዝብ ፊት ተቀብለውታል፣ ይህም በየመንግስታቸው መካከል ያለውን ቅን ግንኙነት ያሳያል። ቢሆንም፣ ዲፕሎማሲያዊ ወዳጅነት በወረራ ስር ያሉትን ፍልስጤማውያን ችግር ለማቃለል ወደ የትኛውም ተጨባጭ እርምጃ አልተተረጎመም።
ኤፒአይ በመጋቢት 2008 በደማስቆ ጉባኤ ላይ በአረብ ሊግ አንድ ጊዜ ተወያይቶበታል እና በመዝጊያ መግለጫው ላይ ብዙም ተጠቅሷል። በተለምዶ የሳዑዲ ደጋፊ የሆኑ ተንታኞች እንኳን ሳይቀሩ የንቀት ንግግራቸውን ወደ ኋላ አላፈገፈጉም፡- “የአረቦችን ትብብር በተመለከተ…የፍልስጤም ጉዳይን መደገፍ፣ በ[የአረብ ገዥዎች] አእምሮ ውስጥ የመጨረሻው ነገር ነው። ስለ አቋማቸው አንነጋገር። à-vis የዩኤስ-እስራኤላውያን ጥምረት፣ …እንደ የአረብ ሰላም ተነሳሽነት፣ የሚደግፉት ነገር ግን ፍላጎትም ሆነ ተግባራዊ ለማድረግ የሚያስችል አቅም የላቸውም” ( ሙስጠፋ ዘይን፣ “ውሳኔዎች የአንድን ስብሰባ ስኬት አያመጡም” አል ሀያት፣ ማርች 29 ፣ 2008).
3. ከሌሎች መጻሕፍት መካከል፡- ጋዳ ካርሚ፣ ከሌላ ወንድ ጋር ተጋባ፡ የእስራኤል ችግር ፍልስጤም ውስጥ, ፕሉቶ ፕሬስ, 2007; አሊ አቡኒማህ አንድ ሀገር፡ የእስራኤል እና የፍልስጤም ኢምፓሴን ለማስቆም ደማቅ ፕሮፖዛልየሜትሮፖሊታን መጽሐፍት, 2006; ቨርጂኒያ ቲሊ, የአንድ-ግዛት መፍትሔ፡ በእስራኤል-ፍልስጤም ውዝግብ ውስጥ ለሰላም የተፈጠረ ስኬት, ሚቺጋን ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ, 2005; ማዚን ቁምሲዬህ፣ የከነዓንን ምድር ማጋራት።, ፕሉቶ ፕሬስ, 2004; ማርክ ኤሊስ, እስራኤል እና ፍልስጤም: ከአመድ ውስጥ, ፕሉቶ ፕሬስ፣ 2003. እነዚህ ደራሲዎች ሁሉም አንድን ሀገር አይመለከቱም ፣ ልዩነታቸው ከትንሽ እስከ ጉልህ ይለያያል ፣ እና ስለ አሀዳዊ መንግስት የመጨረሻ ቅርፅ እኩል አይጨነቁም ። ለምሳሌ፣ ቲሊ የበለጠ ጥረት ያደርጋል፣ እና ኤሊስ የእንደዚህን መንግስት አደረጃጀት ከሌሎቹ ያነሰ ጥረት ያደርጋል። "የአንድ-ግዛት መፍትሔ" የተባለ ድረ-ገጽ አጠቃላይ ዝርዝር አለው። ርዕሶች ና መጽሐፍት በርዕሱ ላይ.
4. ኮቬል ከእነዚህ ደራሲዎች መካከል አንዳንዶቹ እራሳቸውን ያስቀመጧቸውን ተቃርኖዎች ያውቃል። በሙሉ ቁጣው የተመታው ቤኒ ሞሪስ ነው። ሞሪስ የሞሪስን የግል አመለካከቶች እንዲገልጥ በረዳው እውነት መካከል ያለውን ተቃርኖ ለመለየት ኮቨል ስምንት ገጾችን (ገጽ 183-190) አውጥቷል።
5. የዚህ ታሪክ ዝርዝር ግምገማ በኖአም ቾምስኪ፣ የዓለም ትዕዛዞች, አሮጌ እና አዲስኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1996. ያሲር አራፋት የመስከረም 1993 የኦስሎ ስምምነት እና የሴፕቴምበር 1995 (ኦስሎ XNUMX) አዲስ ታሪካዊ ምዕራፍ በማምጣት በመጨረሻ እስራኤል ወደተለየ የፍልስጤም ግዛት እንድትገዛ፣ የእስራኤል ፖለቲከኞች ጉዳዩን በተለየ መንገድ መለከቱት፡-
"የእስራኤል መሪዎች የተገኘውን ነገር ተገንዝበዋል ። በኦስሎ II ስምምነቶች 'ፍልስጤማውያንን ደበደብን' ሲሉ ፕሬዝዳንት ኢዘር ዌይዝማን ለቻይና አምባሳደር አሳውቀዋል። እስራኤል ፍልስጤማውያን እነዚህን ውሎች እንዲቀበሉ እንዴት እንደሚጠብቃቸው ሲጠየቁ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ኢዩድ ባራክ በቀላሉ መልስ ሰጡ ። በስልጣን ያሉት። ባራክ የቀድሞ የጦር ሰራዊት አዛዥ የነበረው በሺሞን ፔሬዝ የተሾመ ሲሆን ራቢን ኦስሎ XNUMXኛ ከተፈረመ ከጥቂት ሳምንታት በኋላ በተገደለ ጊዜ ጠቅላይ ሚኒስትር ሆኖ ነበር ። ልክ እንደ ቀድሞ መሪው ፣ ፔሬዝ ቋሚ እልባት ሊያካትት ይችላል የሚለውን ሀሳብ ውድቅ አደረገው ። የፍልስጤም መንግስት በኢየሩሳሌም በተካሄደው የአምባሳደሮች ስብሰባ ላይ የኦስሎ XNUMXኛ ስምምነትን ሲያብራራ ፔሬስ 'ይህ ሁሉም ሰው የሚያስበው እና እርስዎ የሚፈልጉት የትኛው ነው መቼም አይሆንም' ሲል አፅንዖት ሰጥቷል. ፔሬስ በስብሰባ ላይ ሲጠየቅ 'አይደለም' የሚል ምላሽ ሰጥቷል ኒውስዊክ የፍልስጤም መንግስት የመጨረሻው ውጤት ሊሆን ይችላል የሚለውን አዘጋጆች። በ OJ Simpson ችሎት ላይ የተሰጠው ብይን ስብሰባው እንዲቆም ስለተሰራጭ እና ከዚያ በኋላ ስብሰባው እንዲቆም በመደረጉ እና በማያጠናቅቅ 'የተማረ ማብራሪያ' ቀጠለ። ኒውስዊክ አዘጋጆቹ 'በፍርዱ በጣም ተደስተዋል' ስለ 'የሰላም ሂደት' የመጨረሻ ውጤት ወደ ሃሳቡ ይመለሱ።" (Chomsky፣ ኦፕ. ሲት. ገጽ 275-276)
የፍልስጤም መንግስት የመመስረት እድል የመጀመሪያው ማጣቀሻ እና በግዛቶቹ ውስጥ በተከፋፈሉ ክፍሎች ብቻ ፣ የሌበር ፓርቲ እ.ኤ.አ. በ 1996 መድረክ ላይ ይመስላል (ሚካኤል ዩደልማን ፣ “የሰራተኛ ኮንቬንሽን የፓርቲ መድረክን ያፀድቃል”) የኢየሩሳሌም ፖስት፣ ኤፕሪል 26 ቀን 1996) እ.ኤ.አ. የ 1992 የቀድሞ የሰራተኛ መድረክ የተለየ የፍልስጤም መንግስት መመስረትን በግልፅ ውድቅ አደረገው (ሱዛን ሃቲስ ሮሌፍ ፣ “አንዳንድ የሰራተኛ ርግቦች ቢበሩ”) ዘ ጀሩሳሌም ፖስትህዳር 13 ቀን 1991) በ1996 የሊኩድ ፓርቲ ፖለቲከኛ የፍልስጤምን መንግስት የጠቀሰው በXNUMX ዴቪድ ባር-ኢላን ይመስላል፣የኔታኒያሁ መንግስት ከፍተኛ ባለስልጣን ለቀረበላቸው ጥያቄ ፍልስጤማውያን የተረፈላቸውን ሁሉ ብለው ሊጠሩት ይችላሉ ሲል ተናግሯል። ከወደዱ ይግለጹ ወይም “የተጠበሰ ዶሮ” ብለው ሊጠሩት ይችላሉ (ኖአም ቾምስኪ ፣ ያልተሳካላቸው ግዛቶች፣ የሜትሮፖሊታን መጻሕፍት፣ 2006፣ ገጽ. 178)። በ1998 በፕሬዚዳንት ክሊንተን በአራፋት እና በኔታንያሁ መካከል በተደረገው የሽምግልና ስምምነት PLO ከኦስሎ ስምምነት ያገኘው መጠነኛ ዲፕሎማሲያዊ ዕውቅና ካልተሻረ። በአጋጣሚ ሳይሆን፣ ይህ ከ1967 ጀምሮ ሰፈራዎች ከየትኛውም ጊዜ በበለጠ ፍጥነት እየተስፋፉ በመጡበት ወቅት ነበር (ፓትሪክ ኮክበርን ፣ “እስራኤላውያን ድል ማድረጋቸውን አወጁ፣ ኔታንያሁ የኦስሎ ስምምነትን በማጣጣል ተሳክቷል”) ወደ ነፃጥቅምት 26 ቀን 1998)
6. የታሪክ ማስረጃው የኮቨል አመለካከቶችን በጽዮኒዝም መስፋፋት ተፈጥሮ ይደግፋል፣ ነገር ግን ነጥቡ ይህ አይደለም። የፍልስጤም ማህበረሰቦች ከመቼውም ጊዜ በበለጠ የመበታተን እና የመበታተን ስጋት በተጋረጠበት በዚህ ወቅት፣ የእስራኤልን የሰፈራ ፕሮጀክት ለማስቆም እና ለመቀልበስ ከየትኛውም ወገን እና ከማንኛውም ቡድን ሊያገኙ የሚችሉትን ሁሉ እርዳታ ይፈልጋሉ። ይህ ብዙ ረጅም ዓመታት የሚፈጅ ጥረት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። አሁን ባለንበት አስጨናቂ ሁኔታ፣ ሁሉም ፀረ-ሰፈራ ታጋዮች ሊሰበሰቡበት የሚችሉትን አጀንዳ በመግለጽ፣ ከ1967 በፊት በነበራት እስራኤላዊ ግዛት ውስጥ ሊኖር የሚችለውን የጽዮኒዝም ዓይነት ክርክርና አለመስማማት በእርግጠኝነት ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ አይደለም። ግዛት.
7. ይህ የሊቢያው ጠንከር ያለ ሰው ሙአመር ቃዳፊ በተባሉት ውስጥ ያቀረቡትን ሃሳብ ይመስላል። ነጭ መጽሐፍ. ቃዳፊ አንድ ሀገር “እስራኤል” እንዲሰየም ሐሳብ አቅርበዋል፣ ምንም እንኳን እሱ እንደ ኮቨል እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን ወደ አንድ ዜግነት እንዲዋሃዱ ባያቀርቡም እያንዳንዱ ማህበረሰብ ብሄራዊ ማንነቱን እንዲጠብቅ ያስችለዋል። በቃዳፊ አነጋገር የፍልስጤም እና የእስራኤላውያን መኖሪያ የሆነችው የእስራኤል መንግስት እንዲቋቋም ጥሪ አቅርቧል። ይህ ሁለቱም ወደፈለጉበት ቦታ እንዲንቀሳቀሱ እና እንዲኖሩ ያስችላቸዋል። ዌስት ባንክ መሬቱ ነው ብሎ የሚያምን እዚያ መኖር ይችላል። ወይም እንደፈለገ ወደዚያው ይጓዛል፣ ቢፈልግ ይሁዳ እና ሰማርያ ብሎ ሊጠራው ይችላል፣ እንደዚሁም ፍልስጤማዊው መኖር ከፈለገ ወይም በባሕር ዳርቻ በሚገኙት አክሬ፣ ሃይፋ፣ ጃፋ፣ ቴል አቪቭ፣ ጃድዋል እና ሌሎችም ከተሞች ውስጥ መጓዝ ከፈለገ። ይህን ማድረግ ይችል ነበር ይህ ሁሉን ነገር ወደነበረበት ይመልሰዋል ስለዚህም ኢፍትሃዊነት እና እጦት ይወገዳል" ቀላል አይደል? ምነው ባለጌ እስራኤላውያን እና ፍልስጤማውያን ችግሮቻቸውን እንዴት እንደሚፈቱ ብልህ ሰዎችን ቢያዳምጡ!
8. ቃሉ በትክክል በኖአም ቾምስኪ፣ ኢን "'መልካም ዜና፣' ኢራቅ እና ባሻገር” ዜድኔት፣ የካቲት 16፣ 2008
9. በሰፋሪዎች፣ ሰፈሮች እና ግንቡ ስለተፈጠሩት አሰቃቂ ነገሮች በቅርቡ በጣም ዝርዝር ዘገባ ለማግኘት ኢዲት ዘርታል እና አኪቫ ኤልዳርን ይመልከቱ። የምድሪቱ ጌቶች፡ በተያዙት ግዛቶች ውስጥ በእስራኤል ሰፈሮች ላይ የተደረገ ጦርነት፣ 1967-2007, Nation Books, 2007.
10. ኢትዝሃክ ላኦር፣ "ሰፋሪዎች የሚያውቁት።" ደብዳቤ ለ የለንደን የሎውስ መጽሐፍ ክለሳ, ጥራዝ. 25, አይ. ታህሳስ 23 ቀን 4 ዓ.ም.
አሳፍ ክፉሪ በቦስተን ዩኒቨርሲቲ የኮምፒውተር ሳይንስ ፕሮፌሰር ነው። በቤሩት እና በካይሮ ያደገ እና ወደ መካከለኛው ምስራቅ በተደጋጋሚ የሚመለሰው አረብ አሜሪካዊ ነው። እሱ በቅርቡ የጽሁፎችን፣ ማስታወሻ ደብተሮችን እና የፎቶግራፎችን ስብስብ አዘጋጅቷል - በሊባኖስ ውስጥ (ወርሃዊ ሪቪው ፕሬስ፣ 2007) — ኖአም እና ካሮል ቾምስኪ በግንቦት ወር 2006 ወደ ሊባኖስ ያደረጉትን ጉዞ በመዘገብ እና ከሐምሌ-ነሐሴ 2006 ጦርነት በፊት እና በኋላ ባለው የቀጣናው ሁኔታ አሳዛኝ በሆነ ሁኔታ ተቀይሯል ። ይህ መጣጥፍ የእሱን ተከታይ ነው። ቀደም ብሎ "አንድ-ግዛት ወይስ ሁለት-ግዛት?" - በውሸት አማራጮች ላይ የጸዳ ክርክር.
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ