በ1991 ሙሬ ቡክቺን “በዘመናችን ያሉ ጽንፈኞች በበቂ ሁኔታ ያልተጋፈጡ መሆናቸው በጣም አሳማኝ እውነተኛ እውነታ ዛሬ ካፒታሊዝም ኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን ማህበረሰብ ሆኗል” ሲል ጽፏል። በዚህ አንድ ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተካተተው እኚህ ራስ ወዳድ ምሁር እ.ኤ.አ. በጁላይ 30 ቀን 2006 በ85 ዓመታቸው ከዚህ ዓለም በሞት የተለዩት፣ ላለፉት 50 ዓመታት የፈጀ የጽሑፍና የምርምር ውጤት ያስመዘገቡት ዋና ነገር ነው። ያ ይዘት የማህበራዊ ቀውሶች እና ለውጦች ትንተና እና በዚህ ላይ የሚፈለገው አብዮታዊ እርምጃ ከኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች የበለጠ ሰፊ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ብሎ ለማመን ቁርጠኝነት ነበር።
በተፈጥሮ፣ ለእንዲህ ዓይነቱ ትኩረት ቁርጠኝነት ቡክቺን ከማህበራዊ ለውጥ ኢኮኖሚያዊ ትርጓሜዎች ዶይን ጋር ቀጥተኛ ግጭት ውስጥ መግባቱ የማይቀር ነበር፡ ካርል ማርክስ። ቡክቺን ከ1930ዎቹ እስከ 1960ዎቹ ባለው ጊዜ ውስጥ ከነበረበት ከ1969ዎቹ እስከ XNUMXዎቹ ባለው ጊዜ ውስጥ ከነበረው ከባህላዊ የመደብ ትግል ውጭ የሆነ ነገር፣ ከሰራተኛው ቁጥጥር ጥብቅ ኢኮኖሚያዊ ስጋቶች ውጭ የሆነ ነገር 'በአጠቃላይ በማህበራዊ አብዮት' ላይ የተመሰረተ አካሄድ፣ ቡክቺን እንደገለፀው ቡክቺን ከማርክስ ጽሑፎች ጋር ወደ ጥልቅ ምሁራዊ እና ፍልስፍናዊ ግጭት ብቻ ሳይሆን ከማርክስ ተከታዮች ጋር ቀጥተኛ ግጭት ውስጥ እንዲገባ ያደርጋል። እና ይህ ግጭት ሁል ጊዜ የፍትሃዊ ግጭት አይሆንም። እ.ኤ.አ. ”፣ “የቫንጋርድ ፓርቲ” እና “የፕሮሌታሪያን አምባገነንነት”። ሁሉም ነገር ተመልሶ ነው፣ ግን ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ብልግና መልክ ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1930ዎቹ የኒውዮርክ የክፍል ፖለቲካ አንጋፋ ፣ ከስፔን የእርስ በርስ ጦርነት የተማረው ተማሪ - ሌላው የኮሚኒስት ፓርቲ የሂትለር-ስታሊን ስምምነት ጉዳት - ቡክቺን በአስር አመታት ውስጥ የማርክሲዝምን ጥንታዊ ትርጓሜዎች በመቃወም ተቃወመ። ፈሳሽ እንደ 1960 ዎቹ; ከአስር አመታት በፊት በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ገዳይ ህመሞች የተገለጡባቸው የቆዩ ትርጓሜዎች። ከዚህ በላይ ግን ቡክቺን አብዮታዊውን ማርክሲዝም ከጥንታዊ ትርጓሜዎች ውድቀቶች ለመከላከል እየሞከረ ብቻ ሳይሆን ማርክሲዝምን ከራሱ ውስጣዊ ውድቀት ለማዳን እየሞከረ ነበር። ለቡክቺን እስካሁን ድረስ አብዮታዊ እንቅስቃሴን ያጋጩት ችግሮች የተፈጠሩት በማርክሳዊ የተሳሳተ የታሪክ ንባብ ሳይሆን በማርክሲስት የተሳሳተ የታሪክ ንባብ ነው።
አብዮታዊ ለውጥን ለማርክስ ለማብራራት አሳማኝ ምክንያት የመሰለው ነገር - በድንገተኛ ካፒታሊዝም ውስጥ ያለውን አጠቃላይ የህይወት ኢኮኖሚ ተፈጥሮ እና የፍሬኔቲክ እድገት እና ወደር የለሽ ለውጥ - በእውነቱ የዘመኑ ውጤት ብቻ ነበር ፣ ጥልቅ የለውጥ ሂደት የመነጨ ነው። ከፊውዳል ማህበረሰብ ወደ ካፒታሊዝም ማህበረሰብ የተደረገ ሽግግር። ይኸውም፣ ይህ ማኅበራዊ መልከዓ ምድር ሁሉም የህብረተሰብ ለውጥ እንዴት እንደተፈጠረ እና እንደሚፈጠር ትንታኔ የሚሰጥበት መድረክ አልነበረም። ይልቁንም ከፊውዳሊዝም ወደ ካፒታሊዝም የተደረገው ለውጥ፣ አንዱን የመደብ ማህበረሰብ ወደ ሌላ የመደብ ማህበረሰብ የመቀየር ሂደት ያስከተለው ልዩ ተፅዕኖ ነበር። በኋላ ላይ ይህን ሞዴል ለመጠቀም ከካፒታሊዝም ወደ ኮሙኒዝም መሸጋገሩን ለማስረዳት - ከመደብ ማህበረሰብ ወደ መደብ አልባ ማህበረሰብ የማርክስ መሰረታዊ ስህተት እና የማርክስ ሞትን ተከትሎ በነበሩት 50 አመታት ውስጥ የኮሚኒስት ንቅናቄው ጥልቅ ውድቀት ዋና መንስኤ ነው። ስለዚህ አማራጭ ገላጭ የማህበራዊ ለውጥ ሞዴል እንደሚያስፈልግ ለቡክቺን ግልጽ ነበር።
ቡክቺን በ1960ዎቹ ስለ ማርክሲዝም ውድቀት ለመጀመሪያ ጊዜ መጻፍ ሲጀምር፣ ይህ ገላጭ ሞዴል ምን ሊሆን እንደሚችል ወዲያውኑ ግልጽ አልነበረም። በተፈጥሮ፣ እንደ ብስለት አሳቢ፣ ራሱን ላያውቅ ይችላል። ግልጽ የሆነው ነገር በማህበራዊው መስክ ውስጥ በማርክሲያን የትንታኔ ሞዴል ከዳር እስከ ዳር የቀሩ ሰፊ እንቅስቃሴዎች እንዳሉ ማወቁ ነው። እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ የነበሩት አዲሱ የማህበራዊ ንቅናቄዎች (ኤን.ኤስ.ኤም.ዎች) -በተለይ የሴቶች፣ ማህበረሰቡ እና የስነ-ምህዳር እንቅስቃሴዎች - ማርክስ በቀላሉ ሊተነብይ የማይችለውን እድገት የያዙ በዘመኑ የነበረውን አብዮታዊ እርምጃ በመሠረታዊነት የተለያየ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ለመሆኑ ግልፅ ማስረጃዎች ነበሩ። ነገር ግን እንደ ቡክቺን ዲያሌክቲክ ካለ አሳቢ ሊጠበቀው እንደሚገባ፣ በ ቡክቺን ሥራ ውስጥ የመገለጥ ስሜት አለ፣ አንድ ሰው የአስተሳሰቡን እድገት ከማርክስ ሥራ ጋር የጨመረው ተሳትፎ ውጤት መሆኑን የሚያረጋግጥበት የተዘረጋ መንገድ ነው። በሂደቱ ውስጥ የራሱ ፍልስፍና። ስለዚህ፣ በኋለኞቹ ጽሑፎች፣ በመጀመሪያ በራሱ ጊዜ እና በማርክስ መካከል ልዩነት አድርገው ያያቸው ምክንያቶች ብዙ ነገር ሆኑ - እነሱ ከመቼውም ጊዜ ጀምሮ የነበሩ ነገር ግን በማርክስ እና በማርክሲያን ትንታኔ ሞዴል ሙሉ በሙሉ ያመለጡ እውነተኛ ማህበራዊ ጉዳዮች ሆነዋል። .
ኤን.ኤስ.ኤም.ኤስ ለቡክቺን እውነተኛውን የአብዮት ማረፊያ ቦታ ለመወከል መጣ፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ግለሰብ እንቅስቃሴ አዝማሚያዎች ወይም ዝርዝሮች ምክንያት ሳይሆን ሁሉም በሚያነሷቸው የጋራ ጉዳዮች ሰፊ አንድምታ ምክንያት። ያም ማለት በእያንዳንዳቸው የንቅናቄዎች ልዩ ጉዳዮች ውስጥ አይደለም - ከሥነ-ምህዳር አጥፊዎች ፣ ከሴሰኞች እና ከቢሮክራቶች ጋር የሚደረግ ትግል አይደለም - ነገር ግን በአጠቃላይ የሚከፍቷቸው ጉዳዮች ማለትም የሥልጣን ተዋረድ እና የበላይነት ጽንሰ-ሀሳቦች እነዚህ ናቸው ። እንቅስቃሴዎች ተቃውመዋል። በወሳኝ መልኩ፣ እነዚህ ከኢኮኖሚ ብዝበዛ ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው የስልጣን ተዋረድ እና የበላይነት ጽንሰ-ሀሳቦች ነበሩ። ቡክቺን በማርክሲያን ሞዴል ላይ የተመሰረተ አብዮት የቱንም ያህል የተሟላ ቢሆን፣ አጠቃላይ የስልጣን ተዋረድ እንደሚኖር እና የሚያስከትላቸው የበላይነት ሳይነካ እንደሚቀር ማየት ጀመረ። በተለይም የማርክሲስት የበዝባዥ ካፒታሊዝም መንግስትን የማስወገድ ዓላማ ኢኮኖሚያዊ ተዋረድ እና የበላይነትን ከማስቆም ውጪ ብቻ ነው፣ ስለዚህም የሚፈለገው በተገኙበት ሁሉ ተዋረድ እና የበላይነት የሚይዝ ሙሉ ማኅበራዊ አብዮት ነው።
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የ1960ዎቹ ቡክቺን ኦውቭር ሙሉ ለሙሉ ልዩ አልነበረም፡ የማርክስ ንድፈ ሃሳብ ማሻሻያ በተግባር ከስህተቱ በኋላ ጥልቅ ታሪካዊ አስፈላጊነት ነበር፣ በ1960ዎቹም ታይቷል። ሆኖም ቡክቺን ስለ ማርክስ ባቀረበው ትችት መጠን ልዩ ነበር፡ ምንም የግራ ፅንሰ-ሀሳብ ምሁር፣ ካፒታሊዝምን ለማሸነፍ ቆርጦ የተነሳ፣ የማርክስን ማእከላዊ ግቢ ሙሉ በሙሉ ውድቅ አደረገው (ለምሳሌ፣ ይህ አቋም በፍፁም ቦታ አያገኝም)። የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት). እ.ኤ.አ. በ1969 እንደተከራከረው፣ ‘ማርክሲዝም በእኛ ጊዜ ተግባራዊ መሆን አቁሟል’፣ እና አብዮታዊ፣ ወይም በጣም ባለ ራዕይ ሳይሆን፣ ‘ይልቁንስ በቂ ራዕይ ወይም አብዮታዊ ስላልሆነ’ ነው። በኋላ፣ ማርክስዝም እንደ ቡርዥ ሶሺዮሎጂ (1979) በሚል ርዕስ ባቀረበው ድርሰቱ፣ የማርክስ ዋና ጥፋቶች በ19ኛው ክፍለ ዘመን በቡርጂኦይስ አስተሳሰብ ውስጥ ካለው የተካተተ አቋም የመነጩ ናቸው ሲል ተከራክሯል።
ለቡክቺን፣ የማርክስ ፕሮሌታሪያት እንደ አብዮታዊ ወኪሎች፣ አንዴ በበቂ ሁኔታ ከገባ፣ የአስተሳሰብ ሰጭው ቡርጂዮስ ስሜት ገላጭ ምሳሌ ነው። እዚህ ላይ፣ በካፒታሊዝም ስር ባለው የፋብሪካ ስርዓት ውስጥ ያለው የብዙሃኑ የበላይነት እና ቅንጅት በማርክስ እንደ አወንታዊ፣ መደብን ያገናዘበ የመፍጠር ሂደት ነው። በዚህ ሂደት ነው ወደ ኮሚኒዝም የመጨረሻ መንገድ የሚቀረፀው። ሆኖም ግን፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ብዙሃኑ የተቀናጀ ወደ ፕላያንት፣ ተገዥ ጅምላ መሆኑ፣ እንኳን ደህና መጣችሁ ካልተባለ ችላ ተብሎ ነበር። ይህ የተቀናጀ ስብስብ ከተደራጀ ወደ ካፒታሊዝም ወደ አብዮታዊ እንቅስቃሴ እንዴት እንደሚቀየር በመምሰል ፅንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ አልተሸፈነም። ከዚህም በተጨማሪ ብዙሃኑ ወደ አብዮት ደረጃ የሚደርስበትን ጊዜ በመተንበይ የማስመሰል ፅንሰ-ሀሳብ በካፒታሊዝም፣ በኢንዱስትሪላይዜሽን እና በኢምፔሪያሊዝም ስር ያሉ የስራ መደቦች ትውልዶች ያጋጠሟቸው ጣልቃ ገብ ውጣ ውረዶች ማለት ነው፣ ምንም እንኳን የማይፈለግ ነው ቢባልም እንኳን ደህና መጣችሁ ማለት ነው። በትልቁ ምስል; እነዚህ ነገሮች አስቸጋሪ ይሆናሉ፣ ነገር ግን በህብረተሰቡ ታሪካዊ እንቅስቃሴ እንደተገኘ መሻሻል መቀበል ነበረባቸው። በዚህ መንገድ፣ ማርክስ የ'እድገት' ከፍተኛውን የጠራ ተሟጋች ነበር፡- ከአረመኔነት በመውጣት የተነሳው የበላይነት አሳዛኝ ነገር ግን አስፈላጊ የሆነ ውጤት ነው፤ ለተቀረው ዓለም ‘ግስጋሴን’ ለመውሰድ በሚል ስም የሚፈጸሙትን ጭካኔዎች ሁሉ ሊያጸድቁ ከሚችሉ ከ19ኛው ክፍለ ዘመን ቅኝ ገዥዎች ጋር የተካፈለው ቁርጠኝነት (ማርክስ በህንድ እንግሊዛውያን ላይ የጻፈው ጽሑፍ ለዚህ አስደናቂ ምሳሌ ነው።
በተጨማሪም ለ ቡክቺን ፣ የማርክስ ቡርጂኦይስ አስተዋይነት የወቅቱን ቡርጂኦይስ አስተሳሰብ በመጠበቅ ፣ አዲስ የተገኙትን የህብረተሰብ ህጎችን ተጨባጭ ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ካለው ፍላጎት የተነሳ ነው ። ልክ እንደ የቪክቶሪያ የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች የሰውን የማሰብ ችሎታ በማስረጃ መገለጥ የይገባኛል ጥያቄያቸውን ሲያራምዱ ነበር፣ ስለዚህ ማርክስ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ለመስራት አስቦ ነበር። ነገር ግን የማርክስ ሞዴል ሳይንቲዝም መሰረታዊ ችግር አለ ፣ ምክንያቱም እዚህ ፕሮሌታሪያቱ ራሱ በትንታኔው ተጨባጭ ይሆናል ፣ ልክ እንደ አጠቃላይ አብዮታዊ ፕሮጄክቱ - ሁሉም ሥነ-ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘቶች ተወግደዋል ፣ በጥልቅ ፣ ታላቅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ። ከዚህም በላይ፣ ከማርክስ ፕሮግራም ማፈንገጥ አሁን ኢ-ሳይንሳዊ፣ ተገዥነት፣ ከህልም አላሚዎች ስራ የመነጨ ዩቶፒያኒዝም ወዘተ ተብሎ ሊሰየም ይችላል (ማርክስ ከፉሪየር እና ሌሎች ጋር ባደረገው ውይይት በታላቅ ቁርጠኝነት የሚያደርገው ነገር)። የማርክስ 'ሳይንሳዊ ሞዴል' ብቻ የማህበራዊ ለውጥን ተጨባጭ ሃይሎች አጋልጧል። እንደገና፣ በዚህ አስተሳሰብ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ካፒታሊዝም ለፕሮሌታሪያት የሕይወትን እውነታ በሞራልም ሆነ በሥነ ምግባር ለመሞገት ክፍሉ ተወግዷል፣ ወይም በተሻለ ደረጃ ወደ ኮሚኒዝም ጉዞ ቀዳሚነት ወደ ሁለተኛ ደረጃ ዝቅ ይላል።
ቡክቺን ማርክሲዝምን እንደ ፍልስፍና እና ፖለቲካዊ ፕሮግራም አለመቀበሉ በ1960ዎቹ ከነበሩት የቀድሞ ኮሚኒስቶች ተለይቶ እንዲታይ አድርጎታል እና ከአናርኪስቶች ጎን እንዲቆም አድርጓል። እ.ኤ.አ. 1960ዎቹ ለ1970ዎቹ መንገድ ሲሰጡ ለተፈጠረው የአስተሳሰብ ተጨማሪ ዲያሌክቲካዊ እድገት ባይሆን ኖሮ ቡክቺን በሁሉም ዕድሎች ፣ ከሌሎች አናርኪስቶች የማይለይ ነበር። ይህ እድገት ቡክቺን እስካሁን ባደረጋቸው ሁለት ዋና ድምዳሜዎች በግልፅ ሊታወቅ ይችላል። በመጀመሪያ፣ አብዮት ከመደብ የበለጠ ሰፊ የሆነን ነገር ማስወገድ ከሆነ - ማለትም ተዋረድ እና የበላይነት - እንግዲህ የነዚህ ሁኔታዎች መፈጠር እና ወደ መሻሻል የሚወስደው መንገድ መጽደቅ እና ማስረዳት ነበረበት። ልክ ማርክስ የክፍሎችን እና የግዛቱን አመጣጥ እንደገለፀው ቡክቺን የስልጣን ተዋረድ እና የበላይነት መፈጠሩን ማብራራት ነበረበት። ሁለተኛ፣ ቡክቺን ፕሮሌታሪያትን እንደ አብዮታዊ ለውጥ ወኪል እንደቀነሰው፣ አሁን በምን ሊተካ ይችላል? ይኸውም፣ ፕሮለታሪያቱ ካልሆነ፣ ወደ አብዮት ዋነኛ መነሳሳት ምን አንዱ ምክንያት ወይም ወኪል ሊሆን ይችላል?
እነዚህ ሁለቱም ምክንያቶች - ተዋረድን የመመርመር አስፈላጊነት እና ለፕሮሌታሪያት እንደ አብዮታዊ ወኪል ምትክ መፈለግ - ቡክቺን ወደ ተመሳሳይ ድምዳሜ ይመራዋል- ወደ ሥነ-ምህዳር። በመጀመሪያ ደረጃ ሥነ-ምህዳር የቡክቺን የሥርዓት ተዋረድ መሠረት ይሆናል፡ በየትኛውም የተፈጥሮ ዓለም ውስጥ የሰውን ማህበረሰብ የሚጎዳ የሥርዓት ተዋረድ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ሥርዓት ሊገኝ አይችልም። በእንስሳት መካከል የደረጃ አሰጣጥ ስርዓቶች፣ አዎ; በእንስሳት ቡድኖች ውስጥ በጣም ጠንካራ በሆኑት የግለሰቦች የጥቃት እና የበላይነት ፣ አዎ - ግን በሰው ማህበረሰብ ውስጥ የሚፈጠረው ተቋማዊ እና የማይለዋወጥ የሥርዓት ተዋረድ አይደለም። በሁለተኛው ምሳሌ፣ የዓለም ኢኮሎጂ ደካማነት - ማለትም የዓለም ሥነ-ምህዳር - በካፒታሊዝም ተንበርክኮ ከሞላ ጎደል አሁን የአብዮታዊ ለውጥ ዋና አንቀሳቃሽ ይሆናል። የሰው ልጅ አሁን ካፒታሊዝምን ለመጣል ይፈልግ ወይም አይፈልግ (ወይንም ለወደፊት ጊዜ ሊዘገይ ይችላል ይህም ለለውጥ የሚጠቅም ከሆነ) ምንም ምርጫ አልነበረውም። በ ቡክቺን ሞዴል ፣ የካፒታሊዝም መቃብር ቆፋሪዎች የሚነሱት ከፕሮሌታሪያት አስመሳይ ሳይሆን በአጠቃላይ ፕላኔቷን በመምሰል ነው።
ከእነዚህ ሁለት ድምዳሜዎች መጋጠሚያ ውስጥ እሱ ማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ብሎ የሚጠራው የተሟላ የቡክቺን ፍልስፍና ይወጣል። እናም ይህ የመደምደሚያ ውህደቱ ሀሳቡን እና ድርጊቱን ሙሉ ለሙሉ አንድነት እንዲሰጥ ያደርገዋል፡ ምክንያቱም ካፒታሊዝም አለምን ከነዋሪነት ውጭ እንድትሆን እያደረጋት ከነበረ፣ በዋነኛነት የስልጣን ተዋረድ በመኖሩ ብቻ ሳይሆን በኢኮኖሚያዊ ብዝበዛ ምክንያት እና የስልጣን ተዋረድ ከተፈጥሮ ውጪ መሆኑን ማሳየት ከተቻለ፣ በዚያ በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ ሌላ ቦታ አልተገኘም, ከዚያም መሟሟቱ የተፈጥሮ ስነ-ምህዳር-የተዋረድ ያልሆኑ ህጎችን በመረዳት እና በማክበር መስራት አለበት. እዚህ የቡክቺን ሃሳብ ወደ ሙሉ ክብ ይመጣል፣ እና እያንዳንዱን የውጤቱን ገጽታ በጥልቀት ምሉእነት ያስገባል፡ ህብረተሰቡ ማግኘት የሚፈልገው ቦታ ማህበረሰቡ አሁን ለመሆን የሚሞክርበት ቦታ መሆን አለበት። ይህ አሁን ባለው ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ተዋረዳዊ ተፈጥሮ ህግጋትን መሰረት በማድረግ እያንዳንዱን ማህበራዊ መዋቅር እንደገና መስራትን ይጠይቃል። በወሳኝ ሁኔታ ግን፣ ይህ እንደገና መስራት ከሰው ማህበረሰብ - የአንጸባራቂ የስነ-ምግባር ብቸኛው ማከማቻ - እና የሰው እሴቶችን በተፈጥሮው ዓለም ላይ መጫንን የሚያካትት መሆን አለበት-የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ገጽታ ቡክቺን በስነ-ምህዳር ውስጥ ከብዙ ሥነ-ምህዳሮች ጋር ግጭት ውስጥ መግባት አለበት። እንቅስቃሴ.
መፅሀፍቺንን ላለፉት 50 አመታት እንደ 'ጎልቶ የወጣ አሳቢ' አድርጎ የሚያመለክተው ይህ አጠቃላይ ቅድስና ነው። የቡክቺን መጨፍጨፉ እና ራእዩን መናገሩ የበለጠ አስደናቂ ነው ምክንያቱም በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ የ'ታላቅ ትረካ' ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ የተደረገበትን በአካዳሚክም ሆነ በአክቲቪስት ዓለም ውስጥ ፣ በጥቅም ላይ ማየታችን ነው። አንጻራዊነት፣ ወይም ግለሰባዊነት፣ ብዙ ጊዜ የማይገለጽ የማይሰራ ነው። እናም የቡክቺን ትረካ እንደማንኛውም ትልቅ ነው፡ የሰው ልጅ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ተሀድሶ በተፈጥሮ አለም ውስጥ ከሚገኙት ተዋረዳዊ ካልሆኑ ጥረቶች እና እድገት ጋር ሙሉ በሙሉ እንዲስማማ። ቡክቺን የፕሮጀክቱን ስፋት እና የዩቶፒያን ተፈጥሮን ሙሉ በሙሉ ያውቅ ነበር። በእርግጥም፣ በአንድ ወቅት ስለ ስራው 'ያልተናደደ መሲሃዊ ባህሪ'፣ ወደ ዩቶጲያን ነፃነት የሚመጣ ተጨባጭ ሂደትን ለመግለጽ ስለሚደረገው ጥረት ጽፏል። ነገር ግን መሲሃዊው ቡክቺን ለዲያሌክቲክስ ያለውን ቁርጠኝነት በመከተል 'ከሁሉ በላይ ለሰጠው የዲያሌክቲካል ውጥረት' ማለትም በመጽሃፍ አንባቢ እና በጸሐፊው መካከል ያለውን ንድፈ ሃሳቡን ክፍት አድርጓል። በሌላ አነጋገር, ሥራው በሌሎች እንዲወሰድ, እንዲጣራ እና እንደገና እንዲሠራ ነበር.
እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በኋለኞቹ ዓመታት ፣ በአክቲቪስት እና በአካዳሚክ ክበብ ውስጥ ካሉ ሰዎች ጋር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው አለመግባባቶች እና የቡክቺን ሁል ጊዜ ግልፅ የአጻጻፍ ዘይቤ ፣ ብዙዎች በጣም ውድ ለሆነው የዲያሌክቲክ ውጥረቱ ያለውን ቁርጠኝነት እንደረሳው እና እንደ ጠረጠረ ይከሱታል። ምንም አለመስማማት. ነገር ግን ይህ ከመጠን በላይ ቀለል ያለ እይታ በመላው ቡክቺን አጠቃላይ ውፅዓት ውስጥ ያሉትን ብዙ ልዩነቶች እና ተቃርኖዎችን ይክዳል። ከዚህም በላይ፣ በሐሳቡ ውስጥ ያለውን የግጭት ማዕከላዊነት፣ እና ጽንሰ-ሐሳቡን የተጠቀመበትን ጥልቅ የሄግሊያን ስሜት ማወቅ አልቻለም። ለቡክቺን፣ ቅራኔው ሙሉ በሙሉ በትግል ላይ ነበር፣ በአስተሳሰብም ሆነ በተግባር። በካፒታሊዝም ስር ለድሆች ህይወት ለመታገል በተፈጥሮ ስነ-ምህዳር ውስጥ ስላለው የህይወት ትግል ውይይቶቹን ይፍጠሩ ፣ አንድ ሰው ወደ ተሻለ ማህበረሰብ በሚደረገው ጉዞ ሁሉም ነገር አስደሳች እንደማይሆን ይገነዘባል። እንዲሁ በሃሳቦች አፈጣጠር ውስጥ፡ በክርክር እና በክርክር ውስጥ የደስታ ወይም ከልክ ያለፈ ስልጣኔ አስፈላጊነት ስልጣኔ እና ሥልጣኔው እራሳቸውን አደጋ ላይ በሚጥሉበት ዓለም ውስጥ ለቡክቺን ጉጉ ነበር።
በተጨማሪም፣ ቡክቺን በሚጽፍበት ጊዜ ሁሉ የሚታየው መበሳጨት በ1930ዎቹ በኒውዮርክ ጎዳናዎች ላይ በነበረበት ወቅት የተማረው የጀርባው ውጤት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1921 ከሩሲያውያን ስደተኞች የተወለደው ፣ ራሳቸው ከአብዮታዊ ሩሲያ ማህበራዊ ውጣ ውረድ በመሸሽ ሂደት ፓለቲከኛ ፣ ቡክቺን እንደ ፓርቲ አክቲቪስት እና የህዝብ ንግግር ተናጋሪነት ጥርሱን ቆርጦ ጉዳዩ ለውይይት በተነሳበት ወቅት - ኢምፔሪያሊዝም ፣ ፋሺዝም እና ጭቆና - በእውነቱ የሕይወት እና የሞት ጉዳዮች ነበሩ ። ከዚህም በላይ የክርክሩ አከባቢ እራሱ - በኒውዮርክ ከተማ የድሆች የስራ መደብ አውራጃዎች ጎዳናዎች - ህዝቡ በ 1997 ቡክቺን የነገረን ፣ 'አስጨናቂ ጠላት' እንደሆኑ የነገረን ፣ የትግል አስተሳሰብን በወጣት ቡክቺን ውስጥ ማስገባት ነበር። በእነዚህ ክርክሮች ውስጥ በቁም ነገር ለመወሰድ፣ ግልጽነት እና የጎዳና ላይ ትግል ስልት ፍጹም የግድ ነበሩ።
ይህ የጽንፈኛ አእምሮ ገላጭ ጊዜ፣ በፋብሪካው ወለል ላይ በተደረጉት ተሞክሮዎች የተደገፈ፣ በ ቡክቺን ውስጥ የክርክርን መልካም ነገር ለመቁረጥ፣ ቴክኒካል ጉዳዮችን ለመቅረፍ - እና በሁለቱም በክርክር እና በምላሽ ጠንካራ መሆን ነበረበት። በኋላ አሁንም፣ አብዛኛው የበለጸጉት ዓለም በተለያዩ የማህበራዊ ዴሞክራሲ ደረጃዎች ውስጥ ሲዘዋወሩ፣ በዚያም የዓለም አለመረጋጋት፣ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት የነበረው በጣም እውነተኛ አደጋዎች ያለፈ ነገር ነበር የሚል እምነት በማዳበር፣ ቡክቺን - እ.ኤ.አ. በ 1962 የእኛ ሰው ሰራሽ አካባቢ - ስለ ካፒታሊዝም አካባቢያዊ ወጪዎች እና እነዚህ ሊያመጡ ስለሚችሉት ቀውስ ሲጽፍ ነበር። ስለዚህ አስቸኳይ ሁኔታው ለ ቡክቺን አልተከፋፈለም ነበር፣ ቀውሶች አልቆሙም፣ ከማህበራዊ ወደ አካባቢያዊ ሁኔታ ብቻ ተለወጠ።
ይህ አስቸኳይ የማህበራዊ ሁኔታን ሙሉ በሙሉ ለማብራራት ፣ ሁሉንም ነገር በፊቱ የመቃወም አጣዳፊነት ፣ ቡክቺን በስራው ውስጥ ትቶልናል ያሉትን ታላላቅ ግንዛቤዎች አስገኝቷል ፣ ግንዛቤዎች ሁለቱም ማህበራዊ ሥነ-ምህዳራዊ። እና በ ቡክቺን ውስጥ የእነዚህ ሁለት ግዛቶች ውህደት - ይህን ካደረጉ የመጀመሪያዎቹ ጸሃፊዎች አንዱ - የቡክቺንን ስራ በስፋት እና በመነሻነት ትልቅ ያደርገዋል። የእሱን ዘይቤ በተመለከተ፣ እኛ በአናርኪዝም እና ስነ-ምህዳር መስክ ላይ ምርምር ለምናደርግ ሰዎች፣ ከ Murray Bookchin ብልጭልጭ ብዕር ከእንግዲህ እንደማይመጣ በማወቃችን ዓለም የደነዘዘ ቦታ ትሆናለች። እና በ ቡክቺን የኋለኛው ውፅዓት ዙሪያ የተተኮሱ አመለካከቶች ቢኖሩም ፣ እኛ በጣም የምንናፍቀው ባህሪ ከስራው ገጾች ላይ ያበሩትን የሰው ልጅ ባህሪዎች - ዓለምን ለመረዳት መጣር እና የተሻለ የመኖሪያ ቦታ ለማድረግ መጣር ነው። ቡክቺን የረዥም ጊዜ ጓደኛው ጃኔት ቢኤል፣ የቀድሞ ሚስቱ እና ጓደኛው ቢአ እና አንድ ወንድ እና ሴት ልጅ ተርፈዋል።
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ