እንደ አብዛኞቹ አይሁዳዊ ልጆች፣ እስራኤልን እወዳለሁ። ከሀገሩ ጋር ተዋወቅሁ እና አይሁዳዊ ማንነቴ በውስጡ ሲገለጽ አየሁ።
በወጣትነት ላይ ያተኮረ የሚመስለው በእስራኤላዊ ባህል ውስጥ መነሳሻን ስላገኘሁ ሊሆን ይችላል። የእስራኤል የመጀመሪያው ጠቅላይ ሚኒስትር ዴቪድ ቤን-ጉሪዮን “አዲሱ የእስራኤል አይሁዲ” ጠንካራ፣ ቁርጠኛ እና ገለልተኛ – “የአውሮፓ አይሁዳዊ” ከሚለው ሃሳብ በተቃራኒ እንዴት እንደተናገረ ወድጄዋለሁ። “ደካማ፣ የተዳከመ እና ጥገኛ። ወይም ደግሞ ጉንጬን ከቆነጨፈች አያት ጋር በቶሮንቶ ውስጥ ከአሰልቺ የቤተሰብ ስብሰባዎች ውጭ ሌላ ነገር መለየት እፈልግ ይሆናል።
ያም ሆነ ይህ፣ እንደ አጭር፣ ከክብደት በታች ያለ ታዳጊ ታዳጊ ማህበረሰብ እና የስልጣን ስሜት ለመፈለግ፣ እስራኤል እና ምስሏ የወንድነት ስሜትን ሰጥተውኛል። የእስራኤል አፈ ታሪክ በቤተሰቤ እና በማህበረሰቤ ዘንድ ተቀባይነት ያለው እና እንዲያውም የሚበረታታ ማህበረሰብ ስሜት እየጠበቅሁ የሰሜን አሜሪካን የአይሁድ ባሕል እንዳልቀበል አስችሎኛል።
ይህንን የበለጠ ስመረምር፣ ጽዮናዊነት ከሌላ ህዝብ ጨካኝ ቅኝ ግዛት እና ወረራ ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ተረዳሁ።
የጽዮናውያን አስተዳደግ
በ11 ዓመቴ በሃይፋ፣ ሰሜናዊ እስራኤል ውስጥ የሚገኘውን የእስራኤል ቤተሰቤን ጎበኘሁ። በእስራኤል አይሁዶች መካከል ያለውን ከፍተኛ ወታደራዊ ግንኙነቱን በጣም ኃይለኛ እና ወንድማማችነት ያለውን ግንኙነት ማየቴ አነሳሳኝ። (የቀረበብኝን ተረት እና ያየሁትን የዕለት ተዕለት የዘረኝነት እና የቅኝ ግዛት ድርጊቶች መጠራጠር የጀመርኩት የእስራኤልን ትዝታ እያሰላሰልኩ ነው።) ከትልቅ ቤተሰቤ ጋር በመገናኘት ከእነሱ ጋር ፈጣን እና ጥልቅ ግንኙነት እንዳለኝ ተሰማኝ። ለእስራኤል ካላቸው ፍቅር እና እንደ አዲስ አይሁዳዊ ያየሁትን መልክ በመያዛቸው ከመንግስት ጋር የተቆራኘሁ ሆኖ ተሰማኝ።
ቤተሰቤ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በእንግሊዝ የፍልስጤም ትእዛዝ የደረሱት የቅኝ ገዥዎች ሁለተኛ ማዕበል አካል ነበሩ። የፍልስጤም ምድርን በመውረር እና የአይሁድን ብቻ የሚቋቋሙ ተቋማትን በማቋቋም ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። መሳተፍ. ከታላላቅ ዘመዶቼ ጋር ስነጋገር፣ ስለ መጀመሪያዎቹ እስራኤል እና ስለተቋቋመው ማህበረሰብ የነበራቸው ታሪክ አነሳሳኝ።
እነዚያ ታሪኮች የእስራኤልን የእስራኤል ታሪኮች አስደናቂ ታሪኮችን በተሰነዘረበት ደስታ ውስጥ ከመገኘቱ ጋር በተደሰቱበት ተደራቢ በመሆናቸው የሚቀጥለውን ኃይል ወደ ላይ በመግደሉ የሚቀጥለውን የ "ወጣቶች" የሚገልፀው የወጣት ውጊያ ግዛት ነው. ጥንካሬውን ያገኘው የአንድ ማህበረሰብ ተምሳሌት ነው ብዬ አምን ነበር።
በተመሳሳይም ሁለቱም ወላጆቼ በደቡብ አፍሪካ ያለውን የአፓርታይድ ስርዓት ለመቃወም ቁርጠኛ ነበሩ እና አባቴ የሰራተኛ ታሪክ ምሁር ነበር ፣ ስለሆነም ከልጅነቴ ጀምሮ የፀረ-ዘረኝነት እና የሶሻሊዝም ጠቃሚ እሴቶች በእኔ ላይ ይደነቁ ነበር።
ከእስራኤል ጋር ያለኝ የብሔር ብሔረሰብ ግንኙነት እና በጽዮናዊነት፣ በእስራኤል ጦር እና በአይሁድ መንግስት ፖሊሲዎች ላይ ጠንካራ እምነት ቢኖረኝም በጽዮናዊ ማንነቴ እና በማህበራዊ ፍትህ ላይ ባለኝ ቁርጠኝነት መካከል ምንም አይነት ተቃርኖ አልተሰማኝም። እስራኤል የማህበራዊ ፍትህ ግዛት እንደሆነች አምን ነበር። የሀገሪቱ ተከታታይ የሰራተኛ መንግስታት፣ ጠንካራ የአይሁድ ማህበራት እና የቂቡዚም ታሪክ ያረጋገጡት ይመስላል።
የጽዮኒዝም አስከፊ ቅኝ ግዛት እና የፍልስጤም ታሪካዊ መፈናቀል ልክ እንደሌሎች የነጭ ሰፋሪዎች የበላይነት ላይ የተመሰረተ የቅኝ ግዛት ፕሮጀክቶች አላየሁም። ይልቁንም የእስራኤል መከላከያ ሠራዊት ‹አይሁዶችን መከላከል› ብቻ ሳይሆን ‹ማህበራዊ ፍትህን እና ሶሻሊዝምን› ይጠብቃል ብዬ አምን ነበር። ‹አረቦች› እስራኤል እየፈጠረች ያለውን “እኩልነት†ለማጥፋት እየሞከረ ነው በሚል የዘረኝነት አመለካከት ነበራቸው።
ይህ ማለት ግን በተወሰነ ደረጃ ፍልስጤማውያን በእስራኤል ወረራ እየደረሰባቸው ያለውን ጭቆና አላወቅኩም ማለት አይደለም። በአጠቃላይ ለማህበራዊ ፍትህ ሀሳቦች ቁርጠኝነት እና ከሶሻሊስት ጽዮናዊ እይታ በመነሳት ስራውን እንደ ችግር አየሁት። ነገር ግን የግጭቱ ዋና መንስኤ የቀኝ ክንፍ፣ በሃይማኖት የሚመሩ በእስራኤል ውስጥ ያሉ አንጃዎች እና ፍልስጤማውያን “አመፅ መጠቀም†ይመስለኛል።
ያኔ፣ በዜና ላይ ያየኋቸውን እውነታዎች እንኳን በንቃት ችላ እላለሁ። አስታውሳለሁ፣ በስምንተኛ ክፍል ሳለሁ፣ የእስራኤል ወታደሮች በፍልስጤም ሰላማዊ ሰልፍ ላይ ተኩስ ስለከፈቱ የቶሮንቶ ስታር መጣጥፍን ቅናሽ አድርጌ ነበር ምክንያቱም በአእምሮዬ የእስራኤል ወታደሮች ፍልስጤማውያንን ይከላከላሉ።
ለጽዮናዊነት ያለኝ ቁርጠኝነት አንዷን ጥንቸሎቼን በቀድሞ የእስራኤል ጠቅላይ ሚኒስትር ሺሞን ፔሬዝ ስም ‹ሺሞን› እንድል አድርጎኛል።
ታሪክን በመተግበር ላይ
ጽዮናዊነትን መተው የጀመረው በ15 ዓመቴ ነው። ምናልባት ለጥንቸሎች አለርጂክ መሆኔን እና ሺሞንን መስጠት እንዳለብኝ ስለተማርኩ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን ምናልባት እያደገ የመጣውን የእስራኤልን እውነታ ችላ ማለት ካለመቻል ጋር የተያያዘ ነው። ፍልስጤማውያን ላይ ኃይለኛ ጭቆና እና የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ፍላጎት እያደገ ነው።
በ1996-99 የቀኝ ክንፍ የሊኩድ መንግሥት የእስራኤልን መንግሥት መደገፍ የማይቻል ሆኖ አግኝቼዋለሁ። የእስራኤል መብት መገለጫ የሰላም እንቅፋት እንደሆነ መሰለኝ። ያኔ አሁንም የሌበር ፓርቲ የሰላም ባለቤት ነው ብዬ አስቤ ነበር እናም ሶሻሊስት ጽዮናዊነት ነፃ አውጭ እንደሆነ በፅኑ አምናለሁ። ስለዚህ፣ የሌበር ፓርቲ የሊኩድ መንግስት ድርጊት ለምን ይቅርታ እንደሚጠይቅ እና ከፍልስጤማውያን ጋር ያለውን ዝምድና እንደማያሳይ ሊገባኝ አልቻለም። ከጦር ኃይሉ ጀርባ አንድ ሆነው ‹የሰላም ሂደቱን› የሚያፈርሱ በሚመስሉ ፍልስጤማውያን ላይ እየደረሰ ስላለው የኃይል ጥቃት እስራኤላውያን ተብዬዎቹ የሚወስዱትን እርምጃ መዋጋት አልቻልኩም።
አዲስ እስራኤላዊ አይሁዳዊ የመሆን ሀሳብ ውስጥ ነፃ መውጣቱን ለማየት ወይም ለመለየት በጣም ከባድ ጊዜ እያሳለፍኩ ነበር። ስለ ዜናው ራሴን እንዴት በንቃት ማታለል እንደምችል መጠየቅ ጀመርኩ እና ቤተሰቦቼ እና የአይሁድ ማህበረሰብ ጭንቀቴን ለመፍታት ፈቃደኛ አለመሆናቸውን እንዲሁም በፍልስጤም እና በአረብ ህዝብ ላይ ያላቸውን ዘረኝነት አስተዋልኩ።
የቤተሰብ አባላት ስለ ‹ጥሩ እና መጥፎ አረቦች› የውሸት ዲኮቶሚዎችን በማጣመር ለእስራኤላውያን ድርጊት ሙሉ በሙሉ የማይተች ድጋፍ እንደሚያደርጉ አስታውሳለሁ። የእስራኤልን ድርጊት በመጠራጠር ከቤተሰቤ እና ከማህበረሰቡ ከባድ ውግዘት ደርሶበታል። ብዙ ጊዜ ምላሽ ያጋጥመኝ ነበር፡- ‹እስራኤል የምትተቸት እዚያ በሚኖሩት ብቻ ነው› በደቡብ አፍሪካ ነጮች ለአፓርታይድ የሰጡት ማብራሪያ።
ከእስራኤል ጋር የነበረኝ አይሁዳዊ ግንኙነት የአይሁድ ሕዝብ ከጭቆና ታሪክ ሊማር ከሚገባው ትምህርት ጋር የሚጋጭ መስሎ ይሰማኝ ጀመር።
የማርክስ ሰረዝ ጨምር
በአሥራዎቹ ዕድሜ አጋማሽ ላይ ሳለሁ፣ ማርክሲዝም በእኔ ላይ ትልቅ ስሜት አሳይቷል። በቶሮንቶ ወደሚገኝ አነስተኛ የሶሻሊስት ድርጅት ተቀላቅዬ በአለም አቀፍ የፍትህ እንቅስቃሴ ውስጥ ሙሉ ተሳትፎ ነበረኝ። ኒዮ-ቅኝ ግዛት እና ኒዮ-ሊበራሊዝም በጊዜው መነጋገሪያ ቃላቶች ነበሩኝ እና አብዮቱ በቅርብ ርቀት ላይ ነው የሚለው ሀሳብ ማረከኝ።
የእስራኤልን ታሪክ መመርመር ጀመርኩ እና ብዙዎቹ አዳዲስ ጓደኞቼ፣ እራሳቸው ጽዮናዊነትን የሚቃወሙ አይሁዶች ስለ ጽዮናዊነት እና ከቅኝ ግዛት እና ኢምፔሪያሊዝም ጋር ስላለው ግንኙነት ውይይት ያደርጋሉ። የጽዮናውያን ፍልስጤም የወረራ ሂደት እና እነዚህን ወረራዎች በኃይል የሚከላከሉ ሚሊሻዎችን ማቋቋምን በመመልከት በእስራኤል እና በሌሎች ቅኝ ገዥ መንግስታት መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ተመልክቻለሁ። ስለ እስራኤላውያን ሰላም እና ፍትህ የያዝኳቸው አፈ ታሪኮች እና ሌሎች ሰፋሪዎች ቅኝ ገዥዎች በአገሬው ተወላጆች ላይ የሚሰነዝሩትን ጥቃት ለማስረዳት ሲሉ ስለራሳቸው የሚፈጥሯቸውን አፈ ታሪኮች ተመሳሳይነት ማየት ጀመርኩ።
በተጨማሪም እስራኤላውያን በፍልስጥኤማውያን እና በአካባቢያቸው ባሉ ጎረቤቶቻቸው ላይ በተለይም በሊባኖስ ላይ እየደረሰ ያለውን ጥቃት እንደ ገለልተኛ ምላሽ ሳይሆን በ1890ዎቹ የጽዮናውያን ቅኝ ግዛት የጀመረው ታሪካዊ ሂደት እንደቀጠለ ማየት ጀመርኩ።
ጽዮናዊነት ያስጠላኝ ጀመር። የአይሁዶች እንቅስቃሴ በአውሮፓ የተፈናቀሉብንን ግልጽ ታሪካዊ ትምህርቶችን እና በግዛቶች ውስጥ ያለንን ውስጣዊ ቅኝ ግዛት የራሳቸውን ስልጣን ለማስጠበቅ ልምዳችንን ሊተው ስለሚችል በጣም ተናድጄ ነበር። የአይሁዶች እንቅስቃሴ የእኛን የጭቆና መሳሪያዎች ወስዶ ለሌላ ህዝብ እንዲጠቀምበት ከአውሮፓ ግዛቶች ጋር በመተባበር በጣም ተናድጄ ነበር።
ስለ ጽዮናውያን ታሪክ ለተገነዘበው ለዚህ ምላሽ፣ የአይሁድ ማንነቴን መቃወም ጀመርኩ፣ ይልቁንም ራሴን እንደ ዓለማዊ አክራሪነት መለየት። የአይሁዶች ማንነት ከጽዮናዊነት ጋር በማያቋርጥ ውህደት እና የፍልስጤም እና የአረብ ህዝቦችን ጨቋኝ ለማስረዳት በተደረገው የአይሁዶች የታሪክ ልምድ መጠቀሜ የበለጠ ተገለልኩ። ታሪክን አላግባብ መጠቀም፣ ግልጽ ቅኝ ግዛት የሆነችውን እስራኤልን፣ በአውሮፓ የገጠማትን ተመሳሳይ ጭቆና ሰለባ እንድትመስል፣ የአውሮፓ መንግስታት ልሂቃን የራሳቸውን ስልጣን ለማስጠበቅ ራሳቸውን የአይሁዶች ሰለባ አድርገው እንዴት እንደሚያቀርቡ ትዝታ ፈጠረ።
የአይሁድ የመጨረሻ ስም እና ማንነቴ የጽዮናውያን የእስራኤል ህጋዊነትን እና የእስራኤልን መንግስት ድርጊት ለመቃወም የተጠቀምኩበት መሳሪያ ሆነ። ጽዮናውያን የአይሁዶችን ታሪክ ማሽከርከር ከቻሉ፣ በማህበራዊ ደረጃ ያሰብኩትን የአይሁድ ማንነቴን ተጠቅሜ ለመመለስ እችል ነበር።
በእስራኤል ቆንስላ ፊት ለፊት በሚደረጉት ሳምንታዊ ሰልፎች ላይ ሄጄ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ትምህርቴ እያለሁ እስራኤላውያን የፍልስጤም የራስን እድል በራስ የመወሰን ጥያቄን በየቀኑ እየጨፈጨፈች ስላለው ጭቆና እየተከራከርኩ ንቁ ፀረ-ጽዮናውያን እና የፍልስጤም አጋርነት ተሟጋች ሆንኩ።
የሁለተኛው ኢንቲፋዳ የእስራኤል ጭቆና እየጠነከረ ሲሄድ፣ ወታደሮቹ በፍልስጤም ወጣቶች ላይ ድንጋይ በሚወረውሩበት ጥይት በመደበኛነት ሲጠቀሙ፣ እኔ የቶሮንቶ ቡድን ጁውዝ ዩዝ ኦክ ኦክፓሽን ጋር ተገናኘሁ። ጽዮናዊነት በአይሁዶች የነጻነት ስም እንዳይናገር ለማቆም ቆርጬ ነበር፣ እና እኔ የማገናኘው ብቸኛው የአይሁድ ማንነት የጽዮናዊነት ተቃዋሚ ነው።
ከቤተሰቤ እና ከማህበረሰቤ ያጋጠመኝ ምላሽ አንዳንድ ጊዜ ጨካኝ እና ቫይታሚክ ነበር። በቤተሰቤ አባላት አይሁዶች ወደ አውሽዊትዝ ባቡሮች እንዲገቡ ካደረገው በዋርሶ ጌትቶ ከነበረው የአይሁድ ፖሊስ ጋር ሲወዳደር እንደነበር አስታውሳለሁ። ህዝቤንና ታሪኬን እንደ ከዳተኛ እየተባልኩ እራሴን የሚጠላ አይሁዳዊ ተብዬ ነበር። ይህ በጣም አስፈሪ ቢሆንም, ከታሰበው ይልቅ ተቃራኒው ውጤት ነበረው. እኔን መስመር ከማስቀመጥ ይልቅ የብሄር ብሄረሰቦች ማንነት ምን ያህል ማነቆ እንደሆነ እና የቅኝ ገዢ ብሄር ብሄረሰቦች ቤተሰብ እና ማህበረሰብ ለመንግስት ታማኝ እንዲሆኑ በማዘዝ ድጋፉን እንደሚጠብቅ አሳይቶኛል።
የአይሁድን ማንነት መልሶ ማግኘት
የአይሁዶች ማንነት ግልጽ የሆነ ስሜት እንደገና ማግኘቴ ከሀይለኛ ፀረ ሴማዊነት ጋር በመገናኘት እንዳደረገው በንድፈ ሃሳባዊ ፍለጋ የመጣ አይደለም። በመጨረሻው የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቴ ከትንሽ ማርክሲስት ድርጅት ጋር ነበርኩኝ፤ በአካባቢው ማህበረሰብ ማህበረሰብን በፔቲሽን ድራይቮች ላይ ያተኮረ እና በቦምብ የተፃፈ እና በደንብ ያልተፃፈ ጋዜጣ በጎዳናዎች ላይ ይሸጣል። አቀራረቡ ከ1917 ሩሲያ በቭላድ ራሱ ሊጽፈው ከሚችለው የማደራጀት መመሪያ በቀጥታ የመጣ ይመስላል።
እ.ኤ.አ. 2001 እያለን፣ በ9/11 ፖስት አካባቢ በሙስሊም አረቦች እና በአጠቃላይ ነጭ ባልሆኑ ሰዎች ላይ የዘረኝነት ጥቃትን እየተቃወምን ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የኒዮ ናዚዎች ቡድን በማኅበረሰቡ ውስጥ መደራጀት ጀመረ።
ቡድኑ በማህበረሰቡ ውስጥ የማይፈለጉ መሆናቸውን እንዲያውቅ በመላው ካናዳ እና አሜሪካ ያለውን የዘረኝነት ሁኔታ በማድመቅ ሁለቱንም አንድ ላይ ለማያያዝ ወስነናል። ቤት የሌላቸውን እና ነጭ ያልሆኑ ሰዎችን ለማስፈራራት የሚያካሂዱትን ስልታቸው ተጨማሪ ዘገባዎችን ስንሰማ፣እነሱን ለመምታት ሰፊ ማህበረሰብን በማደራጀት ዘመቻችንን አጠናክረናል።
አንድ ቅዳሜ ማለዳ ሳምንታዊ የወረቀት ሽያጭ በምናደርግበት ወቅት፣ በአሥራዎቹ መጨረሻ እና በሃያዎቹ መጀመሪያ ላይ የሚገኙ በርካታ የኒዮ-ናዚዎች ልጆች አጠቁን። አንድ ስዋስቲካ በቆዳ ጃኬቱ ላይ የለበሰ ሰው እንዲህ ሲል ጮኸ:- ‹እነዚህን በአካባቢያችን የሚኖሩ አሸባሪዎችን እንዴት ልትደግፏቸው ትችላላችሁ፣ሀገራችንን እያጠፋችሁ ነው›።› ከትንሽ ፍጥጫ በኋላ የፖሊስ ሲሪን ሲሰማ ሮጡ። ርቀት. ፖሊሶቹ ሲመጡ ስለ ሰሞኑ ጥቃት ግድ ስለሌላቸው እና ሜጋፎን ስለተጠቀሙ እና የእግረኛውን ክፍል ስለወሰድን እኛን መጮህ መረጡ።
በዚህ ጊዜ ነበር አይሁዳዊ ማንነቴን እና ኒዮ-ናዚን እንደ አይሁዳዊ እውቅና መስጠቱን (በጣም ጎይ አይመስለኝም) ያወቅኩት። እንደ አይሁዳዊ የነጭ የበላይነት ዒላማ እንደሆንኩ ተገነዘብኩ። ዘረኝነትን በመቃወም ፖሊስ ባደረገው ማስገደድ፣ ግዛቱ ለዘረኝነት መከላከያ እንዳልሆነ አይቻለሁ (ፀረ ሴማዊነትም ይጨምራል)።
እንደ ፍራንዝ ፋኖን ያሉ ፀረ ቅኝ ገዥ ቲዎሪዎችን በማንበብ የአይሁዶችን ታሪክ እና አክራሪ የአይሁድ አስተሳሰብ እንደገና ማየት ጀመርኩ። በዚህ ጊዜ ከማርክሲዝም ርቄ ወደ አናርኪስት አስተሳሰብ እየተሸጋገርኩ፣ መንግሥትን እንደ ተቋም እየነቀስኩ እያደግኩ ነበር። እንደ ኤማ ጎልድማን ባሉ የአይሁድ አናርኪስቶች፣ እንዲሁም የአይሁዶች ኢምፔሪያሊዝምን በመቃወም የነጻነት እንቅስቃሴዎችን በተለይም በ Tsarist አውድ ውስጥ ተመስጦ አግኝቻለሁ።
በቡንድ እየረገጠ
ማክጊል ስደርስ፣ ለጽዮናዊነት ከመሟገት ይልቅ፣ አይሁዶች በሚኖሩበት ቦታ ራሳቸውን በራሳቸው ለመወሰን እንዲታገሉ እና ከኢምፔሪያሊዝም ጋር እንዲታገሉ ባበረታተው ቡንድ፣ አክራሪ ሶሻሊስት የአይሁድ ንቅናቄ ወድጄ ነበር። ቡንድ በዋርሶ ጌቶ አመጽ ለናዚዎች ከዋና ዋናዎቹ የመከላከያ ሃይሎች አንዱ ሲሆን የዛሪስ ኢምፔሪያሊዝምን በንቃት ተዋግቷል። ከአናርኪስቶች የተረዳሁት መንግስት እንደ ተቋም በማስገደድ እና በአመጽ ላይ የተመሰረተ መሆኑን እና በአውሮፓ ፀረ-ሴማዊነትን በመጠቀም ህጋዊነትን ለማስጠበቅ ከፍተኛ እምነት ነበረው ።
ይህ ለፀረ-ጽዮናዊነት ያለኝን ቁርጠኝነት ያጠናከረ እና ከአይሁድ እይታ አንጻር እንድሰራ አስችሎኛል. በጽዮናዊነት ውስጥ ያለፉትን ጭቆናዎቻችንን ተመሳሳይ ተቋማትን እና አስተሳሰቦችን ሙሉ በሙሉ በመጠቀም ነፃነታችንን እንድንሰጥ በመመካት ነፃ የመውጣት እድል ማየት አልቻልኩም። በደቡብ አፍሪካ እስራኤል ከአፓርታይድ ጋር ያላትን ጠንካራ ግንኙነት ማወቁ ይህን የበለጠ አስጸያፊ እንዲሆን አድርጎታል። በአሜሪካ በወንጌላውያን ክርስትያኖች፣ በደቡብ የነጭ የበላይነት የጀርባ አጥንት እና በመሪዎቹ የጽዮናውያን ድርጅቶች መካከል ያለው ጥምረት ይበልጥ አስጸየፈኝ።
የአይሁድ የነጻነት ንቅናቄ እየተባለ የሚጠራው ቡድን በጨቋኞቻችን መሳሪያ ነፃነቱን እንዴት ገልጾ አጋር እንደሚያደርግ ሳስብ፣ ፋኖን በጣም አስፈላጊ ሆነብኝ። “Black Skin, White Masks” የተሰኘውን መጽሃፉን በማንበብ “አልጄሪያ ይፋ ሆነ” የሚለውን ፅሁፉን በማንበብ ቅኝ ገዥው እንዴት በቅኝ ግዛት ስር ያለውን ማንነት እንደሚያስገድድ እና ተቃውሞ የሚፈጠርበትን ሁኔታ እና አውድ ለማዘጋጀት ሲሞክር ባደረገው ውይይት ተማርኬ ነበር። ፋኖን ቅኝ የተገዛው ያንን ማንነት ወደ ውስጥ ያስገባና የቅኝ ገዥውን ጨዋታ ይጫወታል ሲል ይሞግታል። በዚህ አይነት ትግል ውስጥ ነጻ መውጣት አይቻልም ይላል።
ወዲያውኑ በአይሁድ የጭቆና እና የአገዛዝ ልምድ እና የጽዮናውያን ጽንሰ-ሀሳብ መካከል ያለውን ግንኙነት አየሁ። ቅኝ ግዛትን በመጠቀም ከጭቆና በመውጣት የአውሮፓ ኢምፔሪያሊዝምን በመርዳት፣ ጽዮናውያን አይሁዶች የቅኝ ገዥውን ማንነት ሊወስዱ ችለዋል እና ልዩ መብትም አግኝተዋል። ከኢምፔሪያሊዝም ጋር በመተባበር እና በቅኝ ግዛት ወረራ ውስጥ በመሳተፍ፣ ጽዮናውያን በቅኝ ገዥው ቃል ተጫውተው አይሁዶች አውሮፓን ለቀው ወደ ሌላ ቦታ ለቅኝ ግዛት እንዲወርዱ በመምከር ነበር።
የኔ አይሁዳዊ ማንነት ይህ የነጻነታችን መንገድ እንዳልሆነና የጸረ ሴማዊነት መሳሪያዎች እኛ ራሳችንን ነፃ ለማውጣት በምንጠቀምባቸው መሳሪያዎች ተጠቅልሎ መሆኑን በመረዳት የመጣ ነው። አይሁዳዊ ማንነቴ የመጣው የህዝቤን ታሪካዊ ጭቆና እና አሁን ተመሳሳይ ብዝበዛ እና ንቀት ካጋጠማቸው ጋር ያላቸውን የተፈጥሮ ዝምድና በመገንዘብ ነው። የኔ አይሁዳዊ ማንነት ነፃነት በእኔ ስም የብሄር ብሄረሰቦች መንግስት ሳይሆን ለታሪካዊ ጭቆና እና በአለም ላይ ለሚደርሰው ቀጣይ ጭቆና ተጠያቂ የሆኑትን ሃይሎች በማጥፋት የመጣ መሆኑን በመረዳት ነው።
ታሪካችን፣ አክራሪ የአይሁድ ቲዎሪስቶች እና ፋኖን ያሳየኝ ነገር ቢኖር በጨቋኞቻችን አጋሮች ውስጥ ነፃነት ማግኘት እንደማንችል ነው። ታሪካችንን ከዓለም አቀፋዊ የታሪክ አውድ ውስጥ ተቀብለን ትምህርቶቹን መርሳት የለብንም። አይሁዳዊ መሆን ባህላችንን መቀበል፣ ታሪካችንን መቀበል እና መቃወም ማለት ነው።
ጄሴ ሮዝንፌልድ ለካናዳ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ የኩቤክ ቢሮ ኃላፊ እና በ McGill Daily የዜና አርታኢ ነው። ሮዝንፌልድ የተመሰረተው በሞንትሪያል ሲሆን በአለም አቀፍ ልማት ጥናቶች እና የሴቶች ጥናቶች የጋራ ዲግሪውን የመጨረሻ አመት ላይ ነው።
ZNetwork የገንዘብ ድጋፍ የሚደረገው በአንባቢዎቹ ልግስና ብቻ ነው።
ይለግሱ