Bron: Roar
Foto deur Viacheslav Lopatin/Shutterstock.com
In die Griekse mitologie was Procrustes 'n ystersmid en 'n herbergier wat gasvryheid gebied het aan reisigers op die pad tussen Athene en Eleusis. Procrustes het graag by verbygaande vreemdelinge gespog dat 'n ysterbed in sy herberg magiese eienskappe het sodat dit presies pas by wie ook al daarop neergelê het. Die metode van Procrustes se “magic” bed is egter eers geopenbaar met die aanvaarding van sy aanbod; om te pas, is die reisiger óf gestrek óf sy of haar bene is afgesaag.
Op die Griekse eilandkampe van vesting Europa eis Europese "gasvryheid" eweneens sy brutale prys. Vandag, aangesien COVID-19 ons wêrelde laat saamtrek het, lyk die grense dalk as 'n verre en obskure abstraksie. Op hierdie oomblik is dit des te meer deurslaggewend om die grens nie net as 'n lyn op 'n kaart te verstaan nie, maar as 'n alledaagse praktyk wat ongelykheid weergee.
Soos die pandemie die asemrowende ongelyke fondamente van ons samelewings nog duideliker sigbaar gemaak het, het dit ook die dodelike bereik van die grens in ons alledaagse lewens ontbloot.
Dit is by die grense - beide aan die kante van die volkstaat en aan die rande van ons verbeelding - waar die bose logika van inperking en neoliberalisme die meeste lyding veroorsaak en dit is hier waar die radikale stryd vir “geen terugkeer na normaal” moet begin.
Grens afskaffing
Daar is al baie geskryf oor die geklassifiseerde, rasse en geslagtelike aard van wie die vermoë het om “net tuis te bly”. Arm, rasgebonde en vroulike werkers is buite verhouding verteenwoordig in onsekere en laeloonbedrywe wat nou noodsaaklik geag word. Hierdie werkers word nou gedwing om te kies tussen die risiko van hul eie gesondheid en om hul gesinne te voed. Net so is die verwagting van die huis as 'n plek van veilige toevlug ver verwyderd van die realiteite van gesinsgeweld, wat verhoog dramaties met toesluitmaatreëls regoor die wêreld.
Gevangene mense, wat verbied word om sosiale afstand te neem en wat nie toepaslike sanitêre maatreëls het nie, is van die meeste geraak deur die virus en die grootste gevaar loop. Hulle gesinne sal beslis daarvan hou dat hulle “net tuis bly”.
Vir diegene wat aan die verkeerde kant van die grens gebore is, "Bly tuis!" is 'n al te bekende refrein. Die bedreiging van siekte is lankal gebruik as 'n rassistiese hondefluitjie om immigrasie as 'n openbare gesondheidsbedreiging uit te beeld. In die afgelope twee maande het ons 'n verdubbeling op hierdie soort vertellings gesien. Daar is goed gedokumenteerde bande tussen anti-immigrante-haatgroepe en die Trump Withuis, wat die koronavirus herhaaldelik as 'n "Chinese virus" bestempel het.
Trouens, baie van die grensbeleide wat Trump as noodreaksies op koronavirus verkoop het, is lank voor die pandemie opgestel. Hoofadviseur Stephen Miller het aangevoer vir jare dat die president hom op openbare gesondheidsmagte moet beroep om die grense te sluit. Grensafskaffingsmense verstaan dat die veronderstelde afweging tussen ekonomiese sekuriteit en openbare gesondheid 'n valse een is. Sulke uitbreidings van staatsmagte waarvan ons vertel word, is eintlik ontwerp "om ons veilig te hou". teiken diegene wat reeds onderdruk is.
Dit lyk dalk of dit nou 'n vreemde tyd is om die saak vir grensafskaffing te maak. Te midde van 'n pandemie is dit duidelik nodig om nie-noodsaaklike reis te beperk om die verspreiding van die virus te vertraag om diegene wat kwesbaar is in ons gemeenskappe te beskerm. Maar die oproep om grensafskaffing is meer as 'n eenvoudige eis om die veiligheidsstaat onmiddellik uit te skakel; dit is eerder 'n oproep om die vervanging daarvan te bou wat gegrond is op etiek van sorg en wedersydse hulp. Soos die pandemie reeds visceraal geïllustreer het, is ons gesamentlik nie veiliger as die minste beskermde onder ons nie.
Die #StayHome-grensregime
Die huidige regime van grensmure en kontrolepunte is 'n disfunksionele moderne obsessie sonder historiese presedent. Mense het nog altyd migreer. Die gemilitariseerde en uitsluitingsgrensregimes wat vandag in plek is, is dus nie 'n tydlose kenmerk van die menslike samelewing nie, maar eerder 'n erfenis van 19de eeuse nasiestate. Ons kollektiewe geheue in hierdie verband lyk veral kort. Selfs die grens tussen die VSA en Mexiko het tot in die 1990's geen muur gehad nie, ten spyte daarvan dat dit in 1853 getrek is.
Die Kameroense filosoof Achille Mbembe argumenteer dat dit 'n weerspreking van die klassieke liberale staat is om sommige bewegings as "vryheid" en ander bewegings as onbehoorlik en dreigend te interpreteer. In pre-koloniale Afrika was grense deurlaatbaar en "die belangrikste voertuig vir transformasie en verandering was mobiliteit." Die liberale staat poog om hierdie teenstrydigheid op te los deur 'n "bestuurde mobiliteit" wat volgens klasse en ras afspeel - maar hierdie reëling is ver van onvermydelik.
Ten spyte van die beperkings van COVID-19, is die grense steeds baie minder 'n struikelblok vir diegene met die geld en die voorreg om hul deurlaatbaarheid te beheer. Reisverbod het nie die vermoë van burgers om terug te keer na hul lande van burgerskap beïnvloed nie, ongeag moontlike blootstelling aan hoogs geaffekteerde gebiede. Bevoorregte paspoorthouers van die Global North vir wie vryheid van beweging nooit 'n kwessie was nie, word steeds die minste geraak deur verhoogde grensbeperkings. Tog het hulle 'n prominente rol gespeel in die verspreiding van die virus.
In Maart kon Amerikaners na Mexiko oorgaan en gebruik maak van toegeeflike Mexikaanse dwelmregulasies om voorraad van die omstrede dwelm chlorokien in grensdorpe uit te koop. Hierdie aksies protes veroorsaak het deur plaaslike inwoners wat gevrees het dat hulle die virus in Mexiko, 'n relatief onaangeraakte land, sou versprei. In Europa is COVD-19 oorweldigend versprei deur mense wat teruggekeer het huis toe besigheidsvergaderings en vakansies. In Brasilië, waar president Jair Bolsonaro aangesluit het by betogings teen die toesluit, was die virus wat nou arm favelas verwoes ingevoer deur ryk Brasiliane wat in Europa vakansie hou.
Die wêreld bly ook 'n grenslose speelplek vir die beweging van kapitaal. Trouens, as Justin Akers Chacon argumenteer, in ons neoliberale era “bestaan grense net vir arbeid.” In Duitsland is sprake van die ontruiming van 'n klein aantal mense uit Moria, een van die mees berugte Griekse eiland-vlugtelingkampe. oorreed terwyl politici oor logistiek kibbel. Moria huisves nou 20,000 3,000 mense onder aaklige en onhigiëniese toestande in 'n ruimte wat ontwerp is vir XNUMX XNUMX.
Intussen het die Duitse regering geen probleem gehad nie haastig organiseer 'n reisvrystelling vir 'n "Spargel Brücke" (aspersiesbrug) van Roemeense laeloonwerkers om vanjaar se aspersiesoes te pluk. Hierdie lae loon, onsekere werkers sal nie in aanmerking kom vir Duitse gesondheidsvoordele nie en sal moontlik na Roemenië terugkeer met beide werkbeserings van strawwe arbeid en COVID-19.
'n Konsekwente siening van grense as beskerming van openbare gesondheid sal in ag neem dat ontspanningsreise vir bevoorregte paspoorthouers 'n sleutelrol speel in die verspreiding van siektes. Tog stel niemand beperkings op nie-noodsaaklike reise vir Europeërs voor sodra die pandemie onder beheer gebring is nie. In werklikheid, "toerisme-korridors” word reeds vir EU-burgers oopgestel, terwyl die rykes vry bly om oor grense na hul te beweeg oordeelsdagskuilings ongeremd.
Vir migrante en asielsoekers, wie se reise is noodsaaklike reis, grense bly so gevaarlik en ondeurdringbaar soos altyd. Hulle kruisings was altyd 'n kwessie van lewe en dood, nie blote tydelike ongerief nie. Aanhoudingfasiliteite het selfs meer afgryslik geword soos dodelike tikkende tydbomme waar behoorlike sosiale distansiëring en higiënemaatreëls onmoontlik is. Die praktyk om mense in onhigiëniese en onmenslike aanhoudingsfasiliteite te stoor, is nie net moreel onverdedigbaar nie, dit hou ook 'n ernstige risiko vir openbare gesondheid in. Aangehoudenes loop 'n groot risiko om die virus op te doen en dit verder te versprei.
Die Trump-administrasie het reeds bewustelik die virus versprei deur deportasies na streke wat baie minder in staat is om 'n ernstige COVID-19-uitbraak te hanteer. Aan een deportasievlug na Guatemala alleen het 75 persent van die mense positief getoets vir die virus.
As ’n mens daarin slaag om die dodelike oseane, woestyne en aanhoudingsentrums te ontduik en suksesvol die ommuurde vestings van die Global North binne te gaan, brei die grens sy reikwydte uit, wat alles van toegang tot werk en behuising tot onderwys en gesondheidsorg raak. Ongedokumenteerde werkers of werkers met onsekere immigrasiestatus is minder geneig om toegang tot gesondheidsversekering te hê of gesondheidsorg te soek as hulle siek word weens vrese om gedeporteer te word. Hulle is ook meer geneig om te werk in lae loon "noodsaaklike" poste, wat hul risiko verhoog blootstelling aan die virus.
Veiligheid sonder grense
Grensafskaffings organiseer na 'n samelewing wat aan die basiese behoeftes van almal voldoen, ongeag burgerskapstatus. ’n Etiek van “geen grense” vereis dat ons nie net die huidige dodelikheid van grense aanspreek nie, maar ook dat ons ’n langtermynvisie skep om verby nasionale grense te kyk en ekonomiese en gesondheidsekuriteit vir almal te bedink. In so 'n krisis soos ons onsself nou bevind, sou dit eintlik vir almal moontlik wees om "net tuis te bly." Ons politiek is duidelik: niemand is weggooibaar nie; niemand word agtergelaat nie.
Die geen-grens-etiek moet dus nie verstaan word as 'n vraag van wie die reg om te reis, maar van wat verantwoordelikhede ons het vir mekaar. Vandag sluit hierdie verantwoordelikhede sosiale distansiëring in en die beperking van ons reis so veel as moontlik. Môre kan hulle dalk minder vlieg en minder ontspanningsreise vir dié van ons in die Global North insluit. Dit beteken meer fokus daarop om goeie rentmeesters van ons plaaslike omgewing te wees en om sterk en onderling verbonde gemeenskappe te bou.
Teenstand teen geslote, gemilitariseerde grense beteken nie om bloot die hekke oop te gooi nie, dit beteken dat die veiligheidsstaat vervang word met strukture en instellings wat gebou is op etiese sorg en wedersydse hulp.
As ons regtig bekommerd is oor openbare gesondheid tydens die COVID-19-pandemie, moet ons besorgdheid en ons oplossings almal in ag neem - nie net daardie mense wat reeds iewers veilig het om te bly nie. Daar is baie taktieke wat ons kan gebruik in die strewe na die afskaffing van grense - van die stoot van beleidsbesluite wat onmiddellik voorsien skuiling en veiligheid vir migrante en asielsoekers om voor te veg dekolonisasie en deel te neem aan individuele or kollektiewe direkte optrede wat grensregimes ondermyn.
Maar fundamenteel moet ons organisering verder gaan as tradisionele debatte van hervorming versus revolusie om “geen grense” te posisioneer nie! as 'n raam vir die revolusionêre verbeelding en 'n praktyk van sorg teen die vernietigende logika van inperking. Prakties beteken dit die kombinasie van beleidshervorming en direkte optrede gemik op korttermyn noodleniging, met die langtermynprojek van plaaslike organisering t.o.v. dubbele krag en 'n werklik grenslose wêreld.
As kunstenaar stel ek belang in hoe ons ons sosiale verbeelding van die moontlike kan uitbrei.
Een van die beelde waarna ek in my werk teruggekom het, is die denneappel as 'n simbool van afskaffingsstryd. Die lodgepole-denne vereis al die vernietigende intensiteit van 'n bosbrand om te ontkiem; wat aanvanklik as totale vernietiging voorkom, is eintlik die kritieke element van nuwe groei en skepping. Dit is hoe ek dink oor die afskaffingstryd; nie as vernietiging nie, maar as skepping. “Geen grense nie!” is nie net 'n oproep vir die uitskakeling van die kontrolepunte en die lemmetjiesdraad en die aanhoudingkampe nie, maar vir die stigting van 'n samelewing wat nooit sulke dinge kon bou nie, wetende dat dit nie is wat ons regtig veilig hou nie.
Die COVID-19-pandemie vorm reeds ons kollektiewe verbeelding - beide potensieel utopies en distopies - van watter radikale nuwe wêrelde in die nasleep daarvan kan aanbreek. Maar die stryd om hierdie oomblik uit die greep van rampkapitalisme te ruk en 'n terugkeer na besigheid soos gewoonlik te weier, het net begin.
Wat volgende kom hang af van die grense van ons verbeelding en ons vermoë om vandag te organiseer. “Geen grense nie!” klink dalk soos 'n utopiese eis, maar om hierdie beginsel ernstig te neem, beteken dat ons 'n samelewing voorstel wat werklik sorg en veiligheid vir almal prioritiseer - samelewings waar ons almal vry is om tuis te bly omdat ons huise nie in die middel van oorlogsones of die ongevalle is nie. van omgewingsvernietiging of episentrums van ekonomiese ineenstorting - samelewings wat stabiliteit prioritiseer en sorg vir almal wat skuiling en veiligheid soek.
Amanda Priebe is 'n kunstenaar en gegradueerde student in Ruimtelike Strategieë by Weißensee Kunsthochschule Berlin. Sy is 'n kollektiewe lid van Afskaffing: 'n Tydskrif vir Opstandige Politiek en haar werk kan gevind word in radikale joernale, boeke, tydskrifte en, hopelik, op die strate naby jou.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk