Twintig jaar ná apartheid het die ou vryheidsvegters van die ANC dieselfde strukture van onderdrukking waarteen hulle eens ontstaan het, kom reproduseer.
Ons het met die N3-hoofweg gery op pad terug huis toe van die oostelike hawestad Durban, verby die eindelose rye geïmproviseerde hutte wat die Katlehong-township net buite Johannesburg vorm, toe ons die flikkerende blou ligte van 'n polisiemotor in die afstand. Toe ons nader kom, het 'n aaklige toneel homself geopenbaar. 'n Plaaslike krotbewoner, waarskynlik iewers in sy dertigs, het dood langs die pad gelê, sy liggaam ongemaklik in 'n onmoontlike posisie gedraai, sy oë nog wawyd oop. Sowat tweehonderd meter vorentoe het 'n motor op die randsteen afgetrek, terwyl sy bestuurder terloops op die voertuig geleun het terwyl hy met 'n polisieman gepraat het. Niemand het eers die moeite gedoen om die liggaam te bedek nie. Hierdie man het net daar gelê soos 'n dooie dier - nog 'n pad dood in eindelose golf van onnodig uitgebluste lewens.
Elke jaar word meer as 14.000 38 mense op die pad in Suid-Afrika dood, gemiddeld XNUMX per dag - van wie byna die helfte voetgangers is. Van die ander helfte sterf baie as oorlaaide busse, mikro-bussies of sg bakkies crash tydens die daaglikse pendel van die townships na die stad om as kelners, klerke of huisbediendes te werk. Net vandag, 'n bus vol pendelaars in 'n vragmotor vasgery op 'n nou en gatvol pad na Pretoria, met 29 dood. Maar in totaal is tragedies soos hierdie slegs getalle in 'n koue statistiese reeks. Die voorblaaie van die land se koerante bly bespat met gruwelverhale en grafiese foto's van wrede moorde, aangesien vyftig mense daagliks vermoor word. Nog 770 mense sterf elke dag aan vigs. Altesaam 5.7 miljoen, of 18% van Suid-Afrikaners, is MIV/vigs besmet, die hoogste infeksiesyfer ter wêreld. Nodeloos om te sê, een van die bloedrooi lyne wat deur die gebroke sosiale weefsel van hierdie hartverskeurende mooi land loop, is dat menselewe skokkend min waarde gegun word.
“Hulle gee net om vir mag, nie mense nie”
Dit alles het in Augustus verlede jaar pynlik duidelik geword toe gemilitariseerde polisiemagte 'n wildekatmynwerkerstaking in die platinumdorp Marikana gewelddadig toegeslaan het. In die daaropvolgende bloedbad is die ernstigste aanval van staatsgeweld sedert die Sharpville-slagting van 1960 en die einde van apartheid in 1994, is 34 werkers dood nadat hulle met masjiengeweervuur op kort afstand gepeper is. Nodeloos om te sê, die Marikana-slagting het pynlike herinneringe van polisiebrutaliteit onder wit minderheidsheerskappy teruggebring. Hierdie keer was die polisiemanne en politici wat vir die slagting verantwoordelik was egter meestal swart en het dieselfde party verteenwoordig wat eens die stryd teen rasse-onderdrukking gelei het: die regerende ANC van president Jacob Zuma en die ikoniese vryheidsvegter Nelson Mandela. Die Marikana-slagting was die kragtigste uitdrukking nóg dat min onder die oppervlak verander het. Die geweld van die staat het homself bloot opnuut onder die ANC laat geld.
Vandag staar die ANC 'n groeiende krisis van legitimiteit in die gesig. Terwyl dit nog op koers is om volgende jaar se verkiesings te wen, het ontnugtering met die party en sy leiers wydverspreid geword, selfs onder sy tradisionele steunbasis: arm mense wat in die krotdorpe woon. "Die ANC vandag gaan alles oor mag, nie die mense nie," vakbondorganiseerder Teboho Masiza gesê tydens die eenjarige herdenking van die slagting in Augustus vanjaar. “Hulle is veronderstel om hier te wees om na die probleme van die mense van Suid-Afrika te luister. Maar hulle is nêrens te sien nie. Hulle kyk net na hulself.” Andile Nkoci, 'n jong mynwerker van die Oos-Kaap, het gesê hy voel verraai: “Hulle het ons verlaat. Hulle soek net om vir hulself geld te maak.” Nog 'n mynwerker, Alton Dalasile, meer onlangs eggo presies dieselfde frustrasie: “Hulle het ons verlaat en verraai. Die ANC is nie meer die party van die arme man, die werkende man nie. Hulle gee net om om hulself te verryk.”
Die outentieke tragedie van die wêreld se liberale gewete
Die verhaal van Suid-Afrika oor die afgelope 20 jaar moet kwalifiseer as een van die mees outentieke politieke tragedies van ons era. Eens op 'n tyd, nie baie lank gelede nie, is die land voorgehou as 'n voorbeeld vir die wêreld. In 1994, toe die apartheidsregime uiteindelik tot 'n einde gekom het en Suid-Afrikaners oorweldigend Mandela as hul eerste demokratiese president verkies het, het die wêreld na Suid-Afrika gekyk met 'n mengsel van hoop en verwagting. In hierdie nuwe era van globalisering het dit gelyk of die Reënboognasie bestem was om die lyne tussen sosiale en rasseverdelings af te breek. Regsgeleerdes het die land se nuwe grondwet as die mees progressiewe ter wêreld beskou. Waarheids- en versoeningskomitees sou in die lewe geroep word om ou wrok te oortref en om met die land se rassistiese verlede te kom. Die nuwe Suid-Afrikaanse vlag, wat elemente van die ANC se partyvlag en die nasionale vlae van Brittanje en Nederland kombineer, was bedoel om 'n nuwe harmonie te simboliseer wat konvergeer van rassesegregasie in "eenheid-in-diversiteit". Die nuwe volkslied het elemente van die Xhosa en pan-Afrikaanse bevrydingslied gekombineer Nkosi Sikelel' iAfrika (God Bless Africa) met die ou Afrikaner-lied, Die Stem van Suid-Afrika (Die Stem van Suid-Afrika).
Maar moenie vergeet nie: dit was die haastige dae van 'n triomfantlike neoliberalisme. Die Koue Oorlog was verby, kommunisme is verslaan, die Golfoorlog het Amerikaanse hegemonie in die wêreld herbevestig, en Francis Fukuyama het pas die deure van die radikale verbeelding gesluit deur die Einde van Geskiedenis in die openbaar te verklaar. Van nou af sou globale kapitalisme en liberale demokrasie koning kraai. Suid-Afrika, soos dit uit die dieptes van geïnstitusionaliseerde rassisme na vore gekom het, het 'n progressiewe baken van hierdie nuwe wêreldorde geword - en Mandela sy eie gewete. In hierdie dapper nuwe wêreld was Mandela 'n voormalige revolusionêr wat filosoof-koning geword het; 'n ouderling van die globale dorpie wat nie net die lyding en aspirasies van swart Afrikane kom verteenwoordig het nie, maar ook die hoop en begeertes van Westerse progressiewe. Mandela het gemeng met wêreldleiers, die Europese koninklikes en multi-miljardêrs; hy het met popsterre en sportlegendes gekuier, maar hy het ook 'n hegte vriendskap met Fidel Castro en Muammar Khaddafi behou. Pa Madiba was op 'n manier bo politiek verhewe. Of was hy?
Die post-rassige apartheid van neoliberale globalisering
Vandag klink beide die revolusionêre narratief van die ANC-militante en die liberale narratief van die wêreld se progressiewe toenemend hol. Rassesegregasie is dalk institusioneel opgehef, maar die sosio-ekonomiese segregasie wat dit onderlê het, duur onverpoosd voort. Suid-Afrika is steeds een van die mees skokkend ongelyke plekke in die wêreld, tweede (na Lesotho) op gesinsvlak-ongelykheid. In hierdie middelinkomsteland leef sewe-en-veertig persent van die bevolking steeds in armoede, wat eintlik twee persent meer is as in 1994. Werkloosheid staan formeel op 25 persent, maar die koers styg tot 50 persent vir jong swart mans. Twintig jaar later verdien swartes gemiddeld steeds ses keer minder as blankes. Terwyl 'n paar pejoratief genoem het "swart diamante” het die top gemaak, 'n klein inheemse elite geskep wat stadig in die ou oorblyfsels van wit bevoorregting intrek neem, vir die oorgrote meerderheid Suid-Afrikaners het niks regtig verander nie.
Natuurlik is daar goeie redes hiervoor. Apartheid het geval toe neoliberalisme gestyg het, wat ou mure platgeslaan het op sy soeke na geglobaliseerde marktoegang, maar vir ewig nuwes opgerig het in sy gepaardgaande soeke na goedkoop arbeid en natuurlike hulpbronne. Samir Amin een keer geskryf dat "die logika van hierdie globaliseringstendens bestaan uit niks anders as dié van die organisering van apartheid op 'n globale skaal nie." Apartheid is hier nie as 'n metafoor bedoel nie; dit is wat 'n filosoof 'n kan noem ontologiese kategorie van die neoliberale wêreldorde. Soos Slavoj Žižek het aangevoer, "die plofbare groei van krotbuurte in die afgelope dekades ... is miskien die deurslaggewende geopolitieke gebeurtenis van ons tyd." Klopdorpe ontstaan steeds rondom Suid-Afrika se stede en myne namate werkers migreer in die hoop om 'n nederige lewe te verseker, selfs terwyl nuwe omheinde gemeenskappe en winkelsentrums beskerm word deur private sekuriteitswagte wat aanvalsgewere dra, opduik om te voldoen aan die verbruikersbehoeftes van 'n opkomende interras elite. Die Reënboognasie is dalk blind om aan die bopunt te jaag; maar dit reproduseer steeds apartheid-era segregasie aan die onderkant.
Die onderdrukkende staat en die politieke filosofie van regte
Niks hiervan is toevallig nie. Op 'n manier is die tragiese uitkoms van die ANC se bevrydingstryd in die DNS van die party se voorhoedestrategie geënkodeer. Eerstens het die ANC besluit om bestaande instellings – politieke en ekonomiese instellings wat op sistematiese uitsluiting en massiewe ongelykheid gegrond was – oor te neem en het daardeur uiteindelik dieselfde onderdrukkende strukture onbewustelik met ’n nuwe elite-formasie gereproduseer. Tweedens, soos Lawrence Hamilton in sy boek verduidelik Die Politieke Filosofie van Behoeftes, het die ANC-leierskap doelbewus ’n bepaalde ideologiese visie omhels van hoe om die land te “transformeer”: ’n visie waarna hy verwys as die “politieke filosofie van regte”, met ander woorde: liberalisme. Suid-Afrika se nuwe grondwet was die duidelikste manifestasie hiervan: alles is aan die werk gesit om die regte van individue om te stem en verteenwoordig te word, om eiendom te besit, en om op geen manier teen gediskrimineer te word nie. Min aandag is egter gegee aan vrae oor politieke deelname, ware volksoewereiniteit en die bevrediging van basiese menslike behoeftes.
Hierdie staatsgesentreerde en regte-gebaseerde benadering het nooit werklik met die nalatenskap van apartheid gebreek nie; dit het bloot die franchise uitgebrei terwyl die strukturele logika van skeiding tussen mense en mag, tussen eiendomseienaars en loontrekkers, ongeskonde gehou is. Deels as gevolg van die heersende neoliberale ideologie van die tyd, en deels uit vrees om die Zimbabwiese ervaring weer te gee waar Mugabe se gewelddadige grondonteiening tot 'n wit uittog en ekonomiese ineenstorting gelei het, het Mandela en die ANC gekies vir 'n geleidelike benadering wat uiteindelik uiteindelik verander het. die ANC tot 'n agent van apartheid self. Wetlik het die eiendomsreg van wit grondeienaars voorrang geniet bo die menslike behoeftes van plaaslike krotbewoners. Werkersregte is toenemend uitgehold namate die reg om te vakbonde plek gemaak het vir die “reg” om deur ’n korrupte en ANC-gekoöpteerde vakbondleierskap “verteenwoordig” te word. Die staatsgeoriënteerde benadering en die politieke filosofie van regte het arm Suid-Afrikaners dus opgesluit in 'n logika van verteenwoordiging en besluitneming van bo na onder waardeur menslike behoeftes, sosiale outonomie en politieke deelname ondergeskik gestel is aan die vorming van 'n nuwe politieke en korporatiewe elite van voormalige ANC-revolusionêre.
Op pad na outonomie en 'n politieke filosofie van behoeftes
Maar daar is tekens dat dinge kan verander. In 2005 het 'n heel ander soort beweging op die toneel uitgebars toe 'n groot groep arm shackdwellers 'n padblokkade in Durban opgerig het om teen die uitsetting van 'n informele nedersetting te betoog. Die sogenaamde Abahlali basisMjondolo, of shackdwellers'-beweging, het sedertdien na Kaapstad en Pietermaritzburg versprei. Met tienduisende lede vorm Abahlali nou die enkele grootste voetsoolvlakorganisasie van arm Suid-Afrikaners. Anders as die reaksionêre maverick, korrupte multimiljoenêr en voormalige ANC-jeugleier Julius Malema, wat nou die ANC op 'n Chávez-geïnspireerde populistiese platform betwis, beklemtoon Abahlali sy outonomie van staatsinstellings, politieke partye, besighede en NRO's, en verwerp beide die ANC en sy vernaamste mededingers in die opposisie, en gebruik eerder selforganisasie en direkte optrede om verbeterings in lewensomstandighede te verseker, om gemeenskappe te verdedig wat bedreig word van uitsetting, om stedelike grond terug te eis vir sosiale herverdeling, en om die samelewing van onder af te demokratiseer.
Die ANC en alle ander sogenaamde revolusionêres het die armes verraai die oomblik toe hulle dit hul doel gestel het om die instellings van apartheid oor te neem en in 'n ander vorm weer te gee. Maar met die ANC se legitimiteitskrisis wat verdiep het ná die Marikana-slagting, word al hoe meer mense wat nie verteenwoordig voel nie, na die enigste sinvolle gevolgtrekking gedryf. Vroeër vanjaar, in Maart, eenduisend shackdwellers bestorm 'n stuk grond in Cato Crest in Durban, dit beset, en dit Marikana genoem ter ere van die vermoorde mynwerkers. Die aksie was net nog 'n uitdrukking van die komende besef regoor die wêreld dat, in hierdie tye van universele bedrog, slegs 'n aandrang op radikale outonomie kan die rewolusie vorentoe neem. In Suid-Afrika is die enigste manier om die sosiale segregasie te oorkom wat aanhou om honderde elke dag onnodig dood te maak, om 'n politieke filosofie van behoeftes wat fokus op die bemagtiging van gemeenskappe; wat funksioneer deur demokratiese deelname en militante direkte optrede; en dat - in plaas daarvan om Suid-Afrikaners te probeer 'bevry' deur meer soos hul voormalige onderdrukkers te word - aktief uit die siklus van uitbuiting breek deur interrassige outonomie van onder af te bou.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk