In sy jongste projek, Realizing Hope: Life beyond Capitalism, voer Michael Albert aan dat daar meer is om 'n ordentlike samelewing te skep as om net 'n goeie ekonomiese stelsel te hê. Ander sfere van die mensdom is ook aanwesig en moet in ag geneem word: Politiek, Verwantskap, Gemeenskap, Internasionalisme, Ekologie, Wetenskap/Tegnologie, Onderwys, Kuns, Joernalistiek, Misdaad en selfs Atletiek. Albert ondersoek die potensiële koppelvlak tussen Parecon, 'n alternatiewe ekonomiese visie, en die res van hierdie instellings. Met ander woorde, watter implikasies kan Parecon op hierdie ander fasette van ons bestaan hê? En omgekeerd, watter implikasies kan al hierdie ander domeine op Parecon hê? Meer tot die punt, Albert argumenteer dat elkeen van hierdie ander aspekte van die menslike samelewing 'n visie van sy eie vereis, en elkeen is so belangrik as 'n alternatiewe visie vir 'n ekonomie om 'n vrye en regverdige samelewing te verwesenlik. Integraal tot dit alles is 'n stel waardes en instellings wat die identifiserende kenmerke is van 'n visie vir enige spesifieke aspek van ons bestaan. Albert ondersoek hoe Parecon-waardes kan uitbrei na ander visies, saam met instellings wat uniek is aan elke sosiale sfeer.
Die grondslag van Michael Albert se strewe na 'n ordentlike samelewing lê in Parecon, so dit is gepas dat hy die konseptuele raamwerk van hierdie visie, ontwikkel deur hy en Robin Hahnel, opsom. Parecon is 'n afkorting vir Participatory Economics: 'n alternatiewe ekonomiese stelsel tot dié van Kapitalisme. Die doel van Parecon, verduidelik hy, is om 'n kwartet van waardes te vervul: solidariteit, diversiteit, billikheid en selfbestuur. Hierdie waardes is in direkte kontras met Kapitalisme, waarvoor Albert dit te sê het: "...kapitalisme is 'n boef se ekonomie, 'n hartelose ekonomie, 'n basis en gemene en grootliks vervelige ekonomie. Dit is die antitese van menslike vervulling en ontwikkeling. Dit bespotlik billikheid en geregtigheid. Dit verskans gierigheid. Dit dien nie die mensdom nie." Dit is moeilik om te sien hoe enige rasionele en morele mens kan verskil?
Die eerste waarde, solidariteit, impliseer dat ons in ons funksies as werkers en verbruikers 'n sosiale verantwoordelikheid teenoor mekaar het, en dat ons die "kapitalistiese logika" van 'ek eerste en almal anders moet verdoem' vermy. Instellings vir produksie, verbruik en toewysing, beklemtoon Albert, "moet selfs antisosiale mense aanspoor om ander mense se welstand aan te spreek om hul eie te bevorder." Dit is logies en moet in enige ordentlike samelewing as vanselfsprekend aanvaar word.
Parecon se tweede waarde is diversiteit. Hier sal "verantwoordelike instellings vir produksie, verbruik en toewysing nie net nie die verskeidenheid verminder nie, maar sal dit beklemtoon om diverse oplossings vir probleme te vind en te respekteer." Dit alles is natuurlik in kontras met 'n Kapitalistiese stelsel wat ooreenstemming en wins bo menslike bevrediging plaas. Byvoorbeeld, Kapitalisme se markgebaseerde stelsel verseker dat die mees winsgewende manier om 'n gegewe taak uit te voer 'n verskeidenheid van "parallelle metodes wat by 'n reeks prioriteite pas ... meer uiteenlopende keuses uitdruk wat groter en meer wydverspreide vervulling kan veroorsaak."
Derdens, 'n goeie ekonomie sal billikheid vorentoe dryf, waarin almal 'n gelyke deel van die sosiale produk ontvang. Mense sal beloon word vir moeite en opoffering, en nie vir eienaarskap van eiendom of bedingingsmag nie, wat in 'n kapitalistiese of koördineerderstelsel "gebaseer is op enigiets van monopolisering van kennis of vaardighede, tot die gebruik van beter gereedskap of organisasie, om gebore te word met spesiale talente, of in staat wees om brute krag te beveel ..."
Die finale waarde in 'n Parecon is selfbestuur, waar elke persoon besluite beïnvloed in verhouding tot die mate waarin hy/sy daardeur geraak word. Daarbenewens sê Albert dat "[verskillende besluite verskillende benaderings vereis" met betrekking tot besluitneming ... om agendas te stel en inligting te deel." Byvoorbeeld, 'n besluit om 'n foto van 'n mens se geliefde op jou eie lessenaar te plaas, moet natuurlik natuurlik alleen besluit word, aangesien dit niemand anders raak nie.Om egter 'n radio by 'n mens se lessenaar aan te skakel, raak ander, wat 'n sê moet hê oor of die radio hulle pla of bevoordeel.
Al die bogenoemde waardes kan irrelevant wees as die toepaslike instellings wat hulle tot lewe bring, ontbreek. Albert en Hahnel het dus die volgende instellings bepleit: Werker- en Verbruikersrade, Vergoeding vir moeite en opoffering, Gebalanseerde werkskomplekse en deelnemende beplanning. Parecon sal nie behoorlik funksioneer as enige een van hierdie belangrike waardes en instellings verwyder word nie.
In Realizing Hope het Albert 'n wye en indringende kyk na die potensiële implikasies en voordele wat Parecon vir al die ander sosiale sfere van die menslike samelewing kan inhou, en hoe die waardes van solidariteit, diversiteit, billikheid en selfbestuur bevorder word. deur Parecon se instellings, kan bydra tot ewe wenslike visies in Politiek, Verwantskap, Gemeenskap, Internasionalisme, Ekologie, Wetenskap/Tegnologie, Onderwys, Kuns, Joernalistiek, Misdaad en selfs Atletiek. ’n Ordentlike samelewing vereis dat vryheid en geregtigheid in alle aspekte van ons samelewing gesoek word en nie beperk word tot die skep van ’n goeie ekonomie nie. Op hul beurt kan al hierdie ander fasette van die samelewing, as dit verbeter word, ook 'n gunstige impak op Parecon hê. Die sfeer van Polisie is een so 'n voorbeeld vir die bespreking van visie en die strategie wat nodig is om daardie visie te verwesenlik.
Visie vir Polis
Michael Albert beweer dat die huidige Westerse kiesstelsel en parlementêre demokrasie die verste dinge is van "'n stelsel wat wenslike deelname uitlok, ingeligte mening ontlok en geskille regverdig oplos." Parpolity, 'n politieke visie wat deur Stephen Shalom gestel is, bepleit dieselfde waardes as Parecon en bevat die eienskappe wat 'n ordentlike politieke stelsel behoort te hê, volgens Albert. Hy voer aan dat daar 'n behoefte is aan 'n politieke visie, aangesien boewe waarskynlik nie in 'n ordentlike samelewing sal verdwyn nie, en ook nie geskille van verskillende soorte nie. Daar is 'n behoefte aan ooreengekome sosiale verantwoordelikhede, norme en praktyke, en dus die behoefte aan politieke strukture. Terwyl parlementêre demokrasie nie die antwoord is nie, is dit waarskynlik beter as Marxisme-Leninisme en sy eenpartystaat en diktatuur, sê Albert. Nie een van hierdie twee vergelyk egter met ’n werklik deelnemende demokrasie nie, waar die politieke lewe eerder sal “verskerp” as afneem. Soos Shalom dit stel, 'Kortom, selfs in 'n samelewing wat die probleem van ekonomiese uitbuiting opgelos het en hiërargieë van ras, klas en geslag uitgeskakel het, sou baie kontroversies - baie diep kontroversies - steeds oorbly', wat 'een of ander politieke stelsel, 'n staat.'
'n Ware demokratiese beleid beteken dat almal "die geleentheid het vir betekenisvolle en konstruktiewe deelname aan die vorming van sosiale beleid." Daar moet instellings wees wat politieke kontroversies kan aanspreek deur “mense se voorkeure in te tel”. Groepe wat oor kwessies verskil, moet in staat wees om "hul sienings effektief te kommunikeer." Die “vloei van inligting en kommentaar via ’n nuwe media” moet gedemokratiseer word. Politieke partye moet ook demokratiese toegang kry, anders sal ons “onderdrukking en outoritarisme” beoefen.
Albert beskryf hoe Parecon se waardes maklik ooreenstem met die visie vir 'n nuwe beleid. 'n Beleid moet "solidariteit voortbring" en "diversiteit genereer." Selfbestuur is 'n natuurlike passing in hierdie domein: "Politiek moet akteurs fasiliteer wat invloed het op besluite in verhouding soos daardie besluite 'n impak op hul lewens het." Billikheid word vervang deur geregtigheid, wat "die verdeling van regte en verantwoordelikhede aanspreek." Ander waardes, insluitend vryheid, deelname en verdraagsaamheid, is ook nodig.
Waar instellings oorweeg word, beskryf Albert die belangrike sake van wetgewing, beregting en kollektiewe implementering in Shalom se opvatting van 'n wenslike beleid. Politieke rade, vertikaal gelaagd, sal die metode wees waarvolgens die bogenoemde funksies van 'n staat bepaal sal word. Albert verklaar dat parecon die meeste van die "uitvoerende funksies" behartig, wat 'n baie nou lys van "politieke mandate" laat. Byvoorbeeld, selfs Sentrums vir Siektebeheer en Omgewingsbeskermingsagentskappe het 'n "produksie- en toewysingsaspek wat deur die strukture van deelnemende ekonomie hanteer word." Dus, die enigste rol wat vir 'n staat oorbly, is om "polities gemandateerde funksies en verantwoordelikhede te verskaf ... met 'n politieke aspek wat hul agendas definieer en dalk spesiale magte oordra."
Parpolity bepleit ook dat ons nie wegdoen met die polisie nie. Albert stem saam. Hy erken die behoefte aan “spesiale vaardighede en kennis” wanneer dit by kriminele sake kom. Boonop sal hulle ook onderhewig wees aan "beperkte werkplekstruktuur en besluitneming." Daarbenewens kan dit moontlik wees om die tydsduur wat die polisie werk te beperk, en om oorsigkomitees te skep wat hul gedrag monitor.
Parpolity se grootste swakheid lê in die gebied van die Regbank, waar Albert meen die visie het meer werk nodig. Daar is geen radikale alternatief vir hoe kriminele sake en siviele beregtings in 'n beter samelewing hanteer moet word nie. Alhoewel dit gepas lyk om regsverteenwoordiging te verskaf vir diegene wat hulself nie kan verdedig nie, is dit minder voor die hand liggend wat gedoen moet word wanneer prokureurs kennis dra van onskuld of skuld en voortgaan om "gunstige uitsprake te wen." Al met al, glo Albert die "gedeelde politieke visie aan die linkerkant ... is steeds in 'n beskeie toestand." Hy glo egter dat parpolity en parecon natuurlike vennote is, elk met 'n sosiale sisteem wat "vereis en produseer wat die ander voorsien en benodig." Verder kan parpolity en parecon "wedersyds kombineer om 'n klaslose 'politieke ekonomie' te word wat solidariteit, diversiteit, gelykheid/geregtigheid en selfbestuur lewer."
Strategie
Albert se strategie vir die beweging om 'n ordentlike samelewing te verwesenlik is gegrond op die volgende: "soek hervormings wat mense se lewens in die hede sal verbeter as deel van die proses om daardie bepalende kenmerke volledig in die toekoms te vervang." Hierbenewens dring hy daarop aan dat 'n beweging die kenmerke en eienskappe wat dit voorstaan in sy visies, in sy huidige organisasie en strukturering probeer inkorporeer. Albert beskryf ook wonderlik hoe 'n beweging werklik behoort te lyk: "baie breë en diverse agglomerasies van mense wat wedersyds uiteenlopende standpunte respekteer en effektief saam werk ten spyte van en selfs ter viering van hul verskille." In wese sou dit 'n "beweging van bewegings" wees.
Haroon Bajwa (lid van die Vancouver Parecon Collective)
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk