Om Anna Hazare se kruistog teen korrupsie 'n 'tweede vryheidsbeweging' te noem, kan hiperbool wees, maar in onlangse tye was daar geen massa-oplewing vir 'n suiwer openbare saak, wat die verbeelding van so baie aangegryp het nie.
Vir 'n Indiese publiek wat lank verdraagsaam was oor die wandade van sy politieke dienaars wat kwasi-mafia-base geword het, was hierdie kragvertoning 'n broodnodige een. In enige demokrasie terwyl verkose regerings, die uitvoerende gesag en die regbank veronderstel is om mekaar se magte te balanseer, is dit uiteindelik die mense wat die ware meesters is en dit is tyd dat die sogenaamde 'heersers' dit duidelik verstaan.
Politici, wat gedurig agter hul gesteelde of gemanipuleerde verkiesingsoorwinnings skuil, moet oppas vir die toorn van 'n vokale burgery wat nie vir ewig geflous gaan word nie en deursigtige, verantwoordbare en deelnemende regering eis. Die legitimiteit wat aan verkose politici verleen word, is slegs geldig solank hulle volgens die reëls van die Indiese Grondwet, die landswette en gevestigde demokratiese norme speel.
As hierdie reëls oortree word, moet die legitimiteit om 'verkies' te wees weggeneem word net soos 'n slegte bestuurder sy bestuurslisensie verloor of 'n sokkerspeler die rooi kaart kry vir herhaalde oortredings. Die probleem wat ons in Indië in die gesig staar, is duidelik dat daar geen eerlike 'skeidsregters' meer is om hierdie rooi kaarte uit te deel nie en dit is nie net die probleem van 'n korrupte regering of burokrasie nie, maar van die dalende waardes van die Indiese samelewing self.
Daarom is dit glad nie duidelik of die aanneming van die Jan Lokpal-wetsontwerp met sy drakoniese magte van toesig oor regeringsfunksionering as 'n doeltreffende maatreël teen finansiële of politieke korrupsie sal werk nie.
Die ander groter struikelblok om werklik betekenisvolle verandering te bring in die manier waarop Indië werk, lê slegs in die gebrek aan duidelikheid oor wat die term 'korrupsie' self werklik beteken. Die bronne van hierdie meerkoppige euwel sit diep in ons samelewing en moet geïdentifiseer, gedebatteer en uiteindelik in al sy vorme ontwortel word.
Die polisieman of staatsamptenaar wat omkoopgeld ontvang, die politikus wat as middelman vir 'n korporasie optree en so meer is algemene voorbeelde van korrupsie in Indië. As ons egter verder gaan as die ooglopende betekenis van korrupsie as net finansiële bedrog of omkopery, is daar 'n behoefte om te kyk na die vele ander maniere waarop gevestigde reëls en universele beginsels voortdurend gebuig word om by die een gevestigde belang of die ander te pas.
Hier is my siening oor wat ek dink ten minste is Tien Avatars van Indiese korrupsie:
1) Kaste: Dit is die oudste vorm van korrupsie in die Indiese sub-kontinent en een wat tot vandag toe voortduur - die buiging van reëls ten gunste van die 'boonste' kaste oor die 'onderste'. In tradisionele Indië was wette altyd diskriminerend in inhoud, wat verskillende soorte straf voorgeskryf het aan mense van verskillende trappe van die kasteleer vir dieselfde misdaad. Selfs vandag in baie dele van Indië a savarna kan skotvry gaan nadat hy 'n Dalit vermoor het, terwyl laasgenoemde gelynch kan word om selfs 'n dooie koei te vel. Mense van dieselfde kaste bevoordeel mekaar heeltyd bo lede van ander kaste in verskillende sektore van die Indiese lewe, van die regering en besigheid tot sport en selfs misdaad. Selfs in Bollywood is die held van elke fliek 'n Singh, Sharma of 'n Verma en amper nooit 'n Ahir, Topno, Pramanik of Sutar nie. Wat die saak betref, is daar ook baie min in die Engelse en Hindi-taalmedia met sulke vanne. Volgende rondte kan Anna dalk hierdie vorm van korrupsie teiken en 'n bietjie gat skop (natuurlik op sy onnavolgbare Gandhiaanse manier) om dinge reg te stel.
2) Klas: Geldmag het die grootste knelpunt van gevestigde reëls in Indië geword, aangesien die rykes met byna enigiets en alles wegkom, van belastingontduiking en die steel van gemeenskaplike hulpbronne tot die verandering van nasionale beleid om hul sakebelange te pas. Regoor politieke partye het lede van die parlement vandag marionette van verskillende groot Indiese en selfs buitelandse korporasies geword en tree teen die belange van die gewone Indiese mense op. Selfs meer as die politici, wat meestal middelmanne is, is dit die Tatas, Ambanis, Ruias en Mittals wat werklike mag in Indië uitoefen. Dat baie van hierdie korporatiewe base vandag by die koor van stemme teen korrupsie aangesluit het, is so twyfelagtig en lagwekkend soos Pappu Yadav wat vinnig voortgaan in solidariteit met Anna se beweging.
3) ras: Rassisme van velkleur en voorkoms is diep gewortel in baie van die Indiese samelewing en is 'n konstante bron van diskriminasie in nie net openbare gedrag nie, maar ook nasionale beleid en politiek. Wat anders, indien nie rassisme nie, kan die rede wees dat baie van Indië en die nasionale media geen aandag gegee het aan die heldhaftige tien jaar lange vas tot dood van Irom Sharmila van Manipur vir die herroeping van die gevreesde Wet op Spesiale Magte van die Gewapende Magte terwyl 'n vier dag lank vas deur Anna Hazare het die stedelike middelklasse almal emosioneel opgelaai? En hoekom anders moet elke uitbeelding van Moeder Indië wees van 'n mooi velkleurige, Ariër lyk dame met pienk lippe en nie een met donker vel of krullerige hare of noordoostelike voorkoms nie? Rassisme is sekerlik een van die afskuwelikste vorme van korrupsie moontlik in enige samelewing en Anna kan volgende keer help om sosiale houdings te verander deur 'n gawe Santhal, Munda of Oraon vrou Bharat Mata in die portret agter hom te laat speel terwyl hy op die verhoog vas.
4) gender: Die verhouding van vroue tot mans in die Indiese bevolking het in baie dele van die land geleidelik gedaal, aangesien 'n stille volksmoord elke uur plaasvind met ouers wat opsetlik hul meisiekinders doodmaak. Volgens die UNICEF het fetale geslagsbepaling en seks-selektiewe aborsie deur onetiese mediese spesialiste vandag gegroei tot 'n Rs. 1,000 XNUMX crore industrie. Daar word gereeld teen vroue gediskrimineer in werkskeuse, die lone wat hulle kry en die openbare en gesinsgeweld waaraan hulle onderwerp word. Om vroue hul gelyke regte as Indiese burgers te ontsê, is 'n vorm van korrupsie wat nie net die Indiese Grondwet oortree nie, maar ook basiese menslike beginsels. Mens verwag nie dat Anna se beweging elke kwessie in die Indiese samelewing sal aanpak nie, maar hulle kan ten minste die openbare steun wat deur die khap panchayats van Haryana vir hul saak uitgespreek is, afwys!
5) nepotisme: Dit is die mees wydverspreide vorm van korrupsie in die Indiese konteks met nie net politici nie, maar filmsterre en krieketspelers wat heeltyd hul kinders bo ander meer bekwame kandidate bevorder. Mag, rykdom, skoonheid, talent byna alles wat dit lyk kan sonder enige moeite 'geërf' word en lei tot die opbou van onbehoorlike invloed in dieselfde paar families. Die mees opvallende vorm van nepotisme word beoefen deur familiebestuurde sakehuise van Indië waar, ongeag hul bevoegdheid of vermoë, die leisels van beheer aanhou oorgaan van pa na seun of dogter. As Indiërs wil hê dat die land uitsluitlik op meriete en deursigtige reëls bestuur word, moet hulle daarop aandring dat die HUB's van Indiese maatskappye gekies word op grond van 'n hele Indië-eksamen waar almal kan deelneem. 'n Strenge belasting op geërfde eiendom soos dit in die VK en ander lande beoefen word, sal ook 'n lang pad help om 'n werklike meriete-gebaseerde samelewing te bevorder.
6) Stedelike vooroordeel: Hier verwys ek natuurlik na die diskriminasie teen landelike Bharat deur stedelike Indië. Of dit nou in terme van vergoeding vir hul werk en produkte is, belegging in infrastruktuur, werksgeleenthede, gesondheidsorg of onderwys, die landelike Indiër is baie slegter daaraan toe as die stedelike een. Elke nasionale beleid en reël is ten gunste van die stede gebuig en dit moet eindig as Indië vir lank 'n verenigde land wil bly. Die stad word altyd bo die platteland geprioritiseer en dit is in sekere opsigte ironies dat byna al die steun vir Anna se Gandhian-beweging uit die groot stede en dorpe kom en feitlik niks van die dorpe nie.
7) Taal: Vergeet van die oplegging van Hindi op die mense van suidelike Indië, dit blyk dat die mees onderdrukkende gebruik van die 'nasionale taal' in werklikheid in die sogenaamde Hindi sprekende state is. Meer as 'n dosyn tale soos Bhojpuri, Awadhi, Maithili, Rajasthani, Bundelkhandi, Sadri, Chhattisgarhi word kort deur die kampioene van die elite Sanskritiese Hindi oor die plaaslike tale van die Noord-Indiese state gegee. Die gebrek aan opvoedkundige materiaal in hul moedertaal het gelei tot lae geletterdheidsyfers vir beide kinders en volwassenes in hierdie dele van Indië vir dekades, wat hulle voortdurend in 'n nadeel hou. In state waar die plaaslike tale behoorlik ondersteun en bevorder word soos in Kerala, Tamil Nadu, Karnataka, Wes-Bengale en Gujarat is daar baie groter geletterdheid en ook bemagtiging van die mense. Om Hindi of enige taal vir daardie saak bo 'n ander te bevoordeel, is 'n skending van die beginsel van gelyke toegang tot geleenthede en 'n vorm van korrupsie wat nog nie behoorlik in die land aangespreek is nie.
8) Onderrig: Die openlike ekonomiese en kulturele diskriminasie wat teen die 'onopgeleide' mense van Indië beoefen word, is 'n vorm van korrupsie wat die meeste 'opgevoede' mense nie wil erken nie, want dit werk natuurlik in hul eie guns. As gevolg van hierdie vooroordeel word diegene met grade - eg en vals - baie, baie keer meer betaal as diegene wat nooit deur skool gegaan het nie en beperk is tot handewerk van verskillende soorte. Baie goedbedoelde mense dink dat die oplossing is om 'opvoeding' aan die massas van Indië te verskaf, wat die feit verduister dat die 'onopgeleide' kos, klere, skuiling en waardige werk nodig het voor enigiets anders. Die ergste aspek van hierdie verskynsel is dat die armoede van die armes geblameer word op hul 'gebrek aan onderwys' en nie op die onregverdige ekonomiese strukture van die Indiese samelewing nie.
9) Geloof: Die grootste godsdiensdiskriminasie in Indië is nie regtig teen Moslems, wat ten minste georganiseerd en uitgesproken oor hul probleme is nie, maar teen die Adivasi-bevolkings van die land. Onder die kategorie 'Hindoe' is daar nog geen erkenning van hul geestelike en godsdienstige tradisies wat op baie, baie maniere van Hindoeïsme verskil nie. Verskeie Adivasi-groepe het die afgelope paar jaar geëis dat die Indiese regering hul gelowe kategoriseer as 'n aparte godsdiens genaamd 'Adi-dharm' of 'Sarna', 'n oproep wat herhaaldelik op dowe ore geval het. Om inheemse mense, wat meer as 10 persent van die Indiese bevolking vorm, tot 'n godsdienstige identiteit te dwing wat nie van hul keuse is nie, is om hulle hul Grondwetlike reg op vryheid van godsdiens te ontsê. In plaas daarvan om Hindoe-gode op hulle af te dwing en te probeer om hulle tot Hindoeïsme te 'bekeer' met trishuls en Shiva-lingas, moet hulle toegelaat word om enige godsdiens te beoefen wat hulle wil, afgelei van hul eie historiese wortels.
10) nasionaliteit: Indië, vir al sy antieke glorie en geskiedenis, is werklik 'n nuwe nasie wat saamgesmee is deur eers die Mughals en toe die Britse ryk. Veral laasgenoemde het tientalle kleiner nasionaliteite gedwing om deel te word van die 'Raj', wie se grondgebied deur die huidige Indiese Republiek geërf is. Gandhi, meer as enigiemand anders in die Indiese vryheidsbeweging was sensitief hiervoor en het in werklikheid sy steun vir die eis vir onafhanklikheid van die Naga-volk verklaar. Ander Indiese leiers soos Nehru en Patel het hulself beskou as die bestuurders van koloniale eiendom wat die Britte aan hulle oorhandig het. Die vermindering van die hele idee van Indiese nasionalisme tot beheer oor grondgebied en oorheersing oor kleiner nasionaliteite was die grootste klad op die rekord van moderne Indië in die afgelope ses dekades. Dit het gelei tot ontelbare moorde op onskuldige mense en selfs misdade teen die mensdom in die naam van die beskerming van die 'integriteit' van die nasie en is 'n korrupsie van elke beginsel van nie-geweld en humanisme wat Gandhi voorgestaan het.
Anna Hazare kan dalk die Indiese administrasie aanvat om die regte op outonomie of selfs selfbeskikking te erken van alle nasionaliteite binne Indiese grense wat nie Indiër voel of wil wees nie. Deur dit te doen, sal Anna waarlik 'n ware erfgenaam van die Gandhiaanse tradisie maak, wat immers gaan oor die stryd vir geregtigheid vir elke mens en veel meer as om bloot vas te sit vir 'n openbare saak of khadi te dra of 'n eenvoudige lewe te lei. Wanneer dit gebeur, sal die sub-kontinent sekerlik sê 'Ons is almal Anna Hazare' tot die laaste man, vrou en kind.
Satya Sagar is 'n joernalis en openbare gesondheidswerker in Nieu-Delhi. Hy kan gekontak word by [e-pos beskerm]
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk