Hindutva-ideoloë weet goed genoeg dat daar geen proletariese rewolusie in die vooruitsig is nie.
Hulle weet ook dat die armste Indiërs eerder 'n dak sal hê wat hulle hul eie kan noem eerder as om opgeneem te word in die likwidasie van die regime van private eiendom.
En dan is daar hulle geloof in god. Die meeste godsdienste, soos ons weet, sê dat watter bates mense het of nie het nie, vloei uit die wil van god, of, in Hindoe-denke, uit die weglatings of opdragte van vorige inkarnasies.
Kaste is egter 'n geboortedefek wat ongeneeslik in die ingewande van Hindutva ingebed is, een wat nie ontken of besit mag word nie.
Ver daarvan om 'n era van staatsondersteunde sosiale revolusie deur wydverspreide inter-kaste-huwelike te oorweeg, hou Hindutva, ondanks al sy onduidelikheid, voort om na sulke gebeurtenisse te kyk as 'besoedelend'.
Diegene wat getrouheid aan die politiek van “sosiale geregtigheid” verskuldig is, anders as linkses, tipeer godsdiens nie bloot as 'n “superstrukturele” konstruksie wat onvermydelik sal verdwyn namate klasse-ongelykheid eindig nie. Hulle bly as toegewyde Hindoes self in die meerderheidsgemeenskap verskans.
Hulle agenda is een wat streef na 'n einde aan diskriminasie in die hande van diegene wat hulself as bewaarders van Hindoeïsme verklaar.
Hulle vra, as alle Hindoes een is, hoekom kan sommige nie perd ry na hul troues, regop verby 'n deur van die boonste kaste loop, 'n tempel sonder belemmering binnegaan, tempelpriesters word, maak nie saak hoe geleerd hulle is nie, nie verstoot word nie, gelynch, soms vermoor as hulle verlief raak op vroue of mans van die 'boere' kaste, nie gekies word om geringe take te doen nie, selfs nie uit 'n klas skoolleerlinge nie, om nie te praat van doodsmoor in giftige dreine as sanitasiewerkers nie. En dan wees “geestelike” werkers genoem wat, na bewering, diep tevrede bly met die werk wat hulle doen.
Lees ook: Waarom die BJP bang is vir 'n kastesensus
En wat van verse selfs in die allerheiligste Ramcharitmanas wat blykbaar teregwysing voorbehou vir "Shudra", en "Nari" (vrou), saam met die klontelemente in die Hindoe-samelewing?
raaisel
Dit is dikwels 'n defensiewe Brahministiese bewering dat die Varna Vyavestha, of kastestelsel, verleen kastestatus nie volgens geboorte nie, maar prestasies. Dus, as 'n Shudra leer van 'n hoë standaard verwerf, word hy 'n Brahmaan, ensovoorts.
Helaas, hierdie slenter is egter nooit in bewys as 'n waarneembare werklikheid op die grond in die Hindoe-samelewing nie.
As dit waar sou wees, waarom sou die mees geleerde van Indiërs, Bhimrao Ambedkar, voorsitter van die komitee wat saamgestel is om die Indiese grondwet op te stel, nie minder nie verplig gevoel het om nie 'n Hindoe te sterf nie, selfs al kon hy nie help om een gebore is?
Of neem die saak van 'n 'boonste' kastige regter wat, toe hy by 'n Dalit-voorganger oorgeneem het, het die hofterreine “gesuiwer” met water uit die Ganges. Sekerlik moes 'n Dalit-regter as 'n Brahman beskou gewees het as die bewering oor die ware aard van varna vyavestha is om te glo?
Die raaisel van die 'dwija' of 'twee keer gebore' is dat selfs al vereis die Sangh se meerderheids-totalitêre politiek dat dit almal 'n Hindoe noem, dit kaste-diskriminasie nodig het – aangesien dit voortspruit uit tekste soos die tiende Mandala van die Rig Veda en die Manusmriti – om 'n permanente hegemonie oor te eis Sanatan Dharma.
En, voorstanders van klasanalise is reg as hulle daarop wys dat hierdie sosiaal-godsdienstige hegemonie grootliks deur klasoorheersing in plek gehou word; dit is die rede waarom die grootste deel van alle gesagsposisies – hetsy in die burokrasie, in hoër en hooggeskoolde onderwys, in die beheer van godsdienstige kansels en praktyke – oorwegend by die 'hogere' kaste Hindoe bly, en waarom Hindutva so bedreig voel wanneer Hindoes wat as 'sosiaal ongelyk' aangewys word, pariteit soek in ooreenstemming met hul verhouding in Hindoe-bevolking.
Kaste Sensus
Geen wonder dus dat die RSS-BJP die idee van 'n sensus met hand en tand teëstaan wat die land kan vertel hoe die Hindoe-samelewing eintlik verdeel is nie.
En om twee redes: een, aangesien Hindutva-politiek poog om burgers tussen Moslems en Hindoes te verdeel, en daardeur die sg. bestaansdoel vir meerderheids-sektariese prerogatiewe. Die ergste nagmerrie daarvan is dat Hindoes self so verdeel moet word dat hulle daardie projek van alle logika en politieke invloed ontneem.
Lees ook: 'Waarom vrees Indië 'n kastesensus?': Antwoorde van 'n konferensie
Wat wonder dit dus dat die hoof van die RSS pas genoop gevoel het om te beweer dat kasteverdelings nie deur god nie, maar deur die priesterskap gemaak word, aangesien stemme weereens kragte versamel wat "sosiale geregtigheid" eis - die spoke van die eerste Mandal-agitasie duidelik benoud die Hindutva-orakel.
'n Mens hoef net die beherende institusionele sosiale struktuur van die RSS te ondersoek om te besef dat die kaste tog 'n al te werklike verskynsel is.
Twee, as 'n sensus toon, soos dit gebonde is, dat diegene wat dit oor Hindoeïsme baasraak, maar nie meer as 10-15% van die Hindoe-gemeenskap is nie, is die Hindutva-appelkar ingestel om so om te kantel dat slegs 'n baie klein gedeelte van die materiaal klas-pastei kan mettertyd daarby bly.
Die magtige Achilles het immers nie net 'n noodlottige hakskeen gehad nie, selfs die ewige Heer Krishna.
En die ontkendes onder die Hindoe-groep weet niks bedreig dit so veel as konsolidasie in die lyne van die eerste Mandal opstand.
Diegene wat die totalitêre projek van Hindutva deursien, sal nie anders as om hierdie tweede opkoms van die Bahujans te verwelkom nie.
Dit bly vir die ideoloë van die Links en van Sosiale Geregtigheid om 'n modus vivendi tussen hulle uit te werk wat die ryk progressiewe potensiaal van klas- en kastekonsolidasie kan bring om 'n nuwe politiek van "ons die mense" te smee.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk