1968 was 'n geskiedkundige jaar, maar nie in die sin van 'n unieke oomblik in 'n lineêre opmars van die geskiedenis nie. Die ervarings van daardie jaar – en aansienlik, die jare wat voorafgegaan en gevolg het – het 'n generasie gevorm, maar denkwyses voortgebring wat, in retrospek, beide ambivalent en kompleks geblyk het te wees.
Hulle het beide Richard Branson – kapitalistiese avonturier en selfpublisist – en Tariq Ali – kulturele en politieke rebel met noemenswaardige flair en selfvertroue gevorm. Die internasionale rebellies van hierdie jare het die voorwaardes gelê vir die vrouebevrydingsbeweging van die 1970's, verpolitiseerde werkersorganisasies op voetsoolvlak en konvergeerde 'enkelkwessie'-veldtogte om sistemiese kwessies aan te spreek – soos militêre mag, kapitalisme, imperialisme en die aard van die staat. Maar dit het ook die weg voorberei vir 'n vernuwing vir kapitalisme – die skep van 'n nuwe gees van kapitalisme as buigsaam, innoverend, gedesentraliseerd en ongereguleerd.
In hierdie opstel neem ek 'n kritiese rekening van hierdie onduidelikhede en hul implikasies vir verskillende rigtings vir 'n betwiste oorgang na die na-oorlogse skikking, terwyl ek op die spesifieke moontlike nalatenskappe vir 'n demokratiese, egalitêre dinamiek van verandering fokus. Dit moet voortbou op maar verder gaan as sosiaal-demokratiese kapitalisme.
Van die persoonlike tot die politieke
Die politieke nalatenskap van generasieveranderings neem gewoonlik die vorm aan van 'n sirkulasie van elites, 'n vernuwing van die personeel, die jonges wat tot die redding van die uitgeputte oues kom. Maar af en toe, wanneer dit die instellings is wat uitgeput is of disfunksioneel geword het vir die meerderheid van die bevolking, kan generasieverandering mededingende kulture voortbring – soms lei tot mededingende strategieë – vir modernisering van 'n institusionele of selfs 'n hele politieke en ekonomiese stelsel. Dit is omstandighede waarin die ou instellings geloofwaardigheid verloor het met 'n hele generasie, wat op verskillende maniere gebruik maak van die kulturele innovasies van die era om hul eie alternatiewe te skep.
Teen die laat 1960's het die instellings van VSA-gedomineerde maar nasiestaatgebaseerde finansies begin kraak. In werkplekke regoor Europa het werkgewers toenemend onbeheerbare druk ondervind as gevolg van beleide van volle indiensneming en daarmee saam verbeterde bedingingsmag en 'n kollektiewe, selfversekerde arbeidsmag wat reeds rusteloos was met die Fordistiese ooreenkoms van totale gehoorsaamheid in ruil vir hoë lone.
Dit het wins begin raak en gevolglik daartoe gelei dat werkgewers politieke druk opbou vir loonbeperking en wette om die mag van georganiseerde arbeid aan bande te lê. In die Verenigde Koninkryk was dit 'n Arbeidersregering wat hierdie beleid in 1967 probeer implementeer het, te midde van sterk weerstand. Terselfdertyd het die uitbreiding van hoër onderwys gelei tot groeiende eise vir uitgebreide dienste, meer diversiteit en groter mag vir studente en onderwysers.
Die vraag na verhoogde lone of beleggings het direk gebots met die regering se imperatiewe om openbare besteding te beperk, buite die weermag. Maar hierdie bewegings het nie net beperkings op openbare besteding of die vlakke van wins uitgedaag nie, maar het ook baie dieper gegaan.
Die vrouebevrydingsbeweging, byvoorbeeld, wat in 1969 en die vroeë 1970's ontstaan het, het fundamentele sosiale verhoudings ontwrig en belangrike kulturele en materiële pilare van die gevestigde orde uitgedaag. Die vrouebevrydingsbeweging het veral die geïdealiseerde raamwerk van die kerngesin, oorheers deur die manlike broodwinner en bedien deur die afhanklike vrou, ontwrig en kinders in die isolasie van haar huis grootgemaak.
Hierdie vrouebeweging het nie van nêrens of uit een of ander noodsaaklike morele vroulike krag gekom nie. Feministiese historikus, Sheila Rowbotham, is baie duidelik dat, 'baie van die idees en onderliggende aannames wat in die vroeë dae van Vrouebevryding as vanselfsprekend aanvaar is, afkomstig is van die linkse bewegings en kultuur van die tyd'. Sy gaan voort, meer spesifiek, dat 'terwyl ons geweet het dat feministe onsself dalk wou distansieer van die rr-revolusionêre bommas wat rondom 1968 gewoed het, het ons nogtans stukkies van daardie buitengewone jaar saam met ons gedra, insluitend die woelige utopisme daarvan'.
Dit was sy gevoel van moontlikheid, en die krag van 'n gedeelde vasberadenheid en selfvertroue om hierdie aspirasies te verwesenlik wat die bron was van die kenmerkende, tasbare, beliggaamde en onblusbare energie van '68 – saamgevat in die beroemde graffiti op die mure van Parys en later op plakkate: 'onder die sypaadjies, die strand' en 'Wees realisties: eis die onmoontlike'.
Hierdie gevoel van moontlikheid het baie bewegings ingeskerp. Sheila Rowbotham beskryf hoe 'ons sonder moeite geakkommodeer het met die klem op menslike agentskap wat kenmerkend is van die sestiger-libertariese links en dit behoorlik vervoer het na die Vrouebevrydingsgroepe wat gedurende 1969 begin vorm het'.
Op die internasionale front het bewegings vir anti-koloniale bevryding en, soos in Mexiko, teen outoritêre regerings, soos 'n veldbrand versprei, wat die legitimiteit van ou en nie-so-ou imperiale en diktatoriale bevele duidelik wankelrig gemaak het. Dit het die toekomstige burgers van Tsjeggo-Slowakye en Pole geïnspireer om in opstand te kom, wat die opstande van 1968 verder definieer as die soeke na 'n werklik demokratiese alternatief vir beide Sowjet-burokrasie en markkapitalisme. Dit het polities en ekonomies demokraties beteken; nie net 'die bevelekonomie plus die parlement' nie, soos die voormalige minister van arbeid, Jack Straw, eenkeer sy visie van sosialisme in 1968 beskryf het.
Hierdie kombinasie van opstand van onder en krisisse in die instellings van oorheersing het mededingende visies en verskillende strategieë vir modernisering voortgebring. Aan die een kant was daar die rebellies van 'n selfversekerde jeug wat die paternalisme van die welsynstaat en staatsgedefinieerde sosialisme verwerp het. Hulle het regstreekse deelnemende alternatiewe voorgestaan en geïnisieer, insluitend universiteitskursusse, hurke, gemeentes en koöperatiewe behuising, sentrums vir mishandelde vroue, vrouegesentreerde gesondheidsorg in die Nasionale Gesondheidsdiens (NHS) (welvrou-klinieke), gemeenskapsbeheerde kwekerye en 'n verskeidenheid van vorme van alternatiewe media.
Hierdie alternatiewe was meer in die praktyk as in teorie – vandaar hul onvoltooide, eksperimentele karakter. Met die risiko om dit meer sistematies en volledig te laat klink as wat dit in werklikheid was, sou ek argumenteer dat dit in retrospek die verspreide sade was van wat die potensiaal gehad het om 'n demokrasie-gedrewe proses van verandering in, teen en buite die na-oorlogse nedersetting.
Aan die ander kant het 1968 ook 'n alternatiewe strategie gelei, gelei deur politieke partye en regerings, wat vanaf die middel 1970's gepleit het vir 'n uitdruklike 'markgeleide' modernisering. Margaret Thatcher en haar gevolg van vryemark-dinktanks het byvoorbeeld reeds teen die middel van die 70's begin met hul opkoms tot bewind in die Konserwatiewe Party ná die nederlaag van Edward Heath en die groeiende mag van linkses in die Arbeidersparty.
Mededingende visies van 'n oorgang
'Modernisering' vanaf die vroeë 1960's, dit wil sê verandering om die duidelike grense van die na-oorlogse welsynstaat en Keynesiaanse makro-ekonomiese bestuur te oorkom, word dikwels bespreek, veral deur akademici en joernaliste na aan New Labour en veral met betrekking tot openbare instellings, as 'n kwessie van tegniese, neutrale noodsaaklikheid. Teen die 1980's, sy dominante vorm wat gepleit is vir bemarking en privatisering van openbare instellings, verstaan as, byna per definisie, inherent 'oud', asof intern onhervormbaar.
In die hande van Margaret Thatcher, die voorhoede politikus van bemarking, het dit ook die vrystelling van 'die entrepreneursgees' behels – wat nou geassosieer word met individuele vryheid as die lewenskrag vir verandering. Die idee van markgeleide politiek as die enigste manier – inderdaad amper 'n sinoniem vir modernisering – het die dominante ortodoksie geword.
Dit het gekom op die rug van die nederlaag, marginalisering en soms reguit onderdrukking van 'n alternatiewe, ontluikende demokrasie-gedrewe proses van verandering. Hierdie voorgestelde hernuwing van instellings, nie deur winsgebaseerde aansporings nie, maar deur die samewerkende kreatiwiteit van voorheen ondergeskikte mense – frontlinie openbare sektor werkers, diensgebruikers, handewerkers, onseker tans geïsoleerde werkers, etniese minderhede, enkelouergesinne ensovoorts .
Waar markgeleide verandering privatisering beteken het, het demokrasiegedrewe verandering verskeie vorme van populêre deelname aan openbare administrasie beteken – hier was die kerngedagte deelnemende demokrasie – 'n sentrale slagspreuk in 1968 en duidelik voorgestaan in bv. Port Huron verklaring van die Amerikaanse studentebeweging, die SDS – Studente vir 'n Demokratiese Samelewing. Deelname van frontlinie-werkers en diensgebruikers – diegene met die praktiese kennis om dienste te lei om doeltreffend te wees in terme van maksimering van openbare waarde eerder as wins – sou noodsaaklik wees vir hierdie proses.
Om te verstaan waarom hierdie alternatiewe rigtings van sistemiese verandering na vore gekom het, moet ons die kenmerke van 1968 – en die jare wat daartoe opgebou het – wat hierdie ambivalente moontlikhede bevat, ondersoek.
Die grondslae van 1968 se transformerende nalatenskap
Die rebellies van '68 en die volgende dekade was oor veel meer as protes en die uitoefening van teenmag teen die gevestigde orde. Want terwyl teenmag 'n magsuitoefening binne 'n gegewe stel magsverhoudings impliseer - 'n ander manier om militante bedingingsmag te beskryf - het die bewegings van die laat 1960's en vroeë 1970's die basisse van dominante vorme van mag uitgedaag. Hulle sorteer om te transformeer en selfs magsongelykhede heeltemal uit te skakel.
Deur hul georganiseerde praktyk en hul nadenke daaroor het hulle die fundamentele aannames van sosiaal-demokratiese en liberale openbare beleid omvergewerp. Spesifiek: eerstens, begrip van kennis (as primêr gekodifiseerde, wetenskaplike wette wat gesentraliseer kan word en deur neutrale kundiges die basis word van min of meer welwillende staatsingryping en administrasie, gebaseer op die vermoede om mense se behoeftes te ken en om maatskaplike voorsiening in 'n gestandaardiseerde hiërargiese wyse).
Die openingsuitdaging het gekom van studente wat hul ervarings van 'n toenemend gestandaardiseerde onderwys bevraagteken het. Angelo Quattrochi, 'n Italiaanse aktivisjoernalis wat die gebeure van Parys in Mei '68 waarneem, beskryf hoe 'hulle gedagtes deur dissipline gepolisieer word, gepatrolleer deur eksamens. Hulle harte verstar deur gesag. Hulle universiteit mimiek die samelewing, mimiek die fabriek. En tog, hulle besit nie en behoort nie'.
Hy som voorts hul pogings op om die dissiplines van die universiteit omver te werp (sommige het byvoorbeeld geweier om eksamens af te lê), en bevraagteken watter soort kennis as geldig beskou is. In die laat 1960's het hoër onderwys die verwagting aangemoedig dat geleenthede vir almal sou toeneem om 'n voller lewe te lei.
Die werklikheid het teenstrydig geblyk. En hier het vroue verdere werklikheidskokke buite die perke van die Fordistiese arbeidsmark ervaar. Soos Rowbotham opmerk: 'Die skok van moederskap in moeë isolasie sou baie hoop vernietig, terwyl die oënskynlike seksuele vryheid wat geniet word deur vroue wat aan die tussenliggende strata van die opgevoede middelklas behoort het gekompliseer sou word deur onderslepe van dubbele morele standaarde, vrees en minagting'.
Vroue se weiering om hul isolasie te aanvaar en terselfdertyd van hul gedeelde ondergeskiktheid het 'n verdere uitdaging geïnspireer vir die dominante mentaliteite van die tyd, gevries soos dit was in die ideologie en instellings van die Koue Oorlog. Ek dink hier aan die dominante begrip van die individu, as geatomiseer en geskei van mekaar, en die kollektiewe as bo die individu, solied en ding-agtig, asof sosiale verhoudings tussen individue van geen betekenis was nie.
Hierdie benadering het bygedra tot 'n manier van dink oor die samelewing wat gevorm is deur beide 'n reaksie op die burokratiese kollektivismes van Arbeid en die Sowjetunie, en terselfdertyd 'n weersin teen die opgejaagde individualisme van die verbruikersoplewing. Sy implisiete 'relasionele' siening van die samelewing het relatief blywende maar transformeerbare verhoudings tussen individue veronderstel, eerder as óf as die som van individuele optrede (die dogmatiese individualisme van vryemarkkapitalisme) óf as bo-individuele geheel (die burokratiese kollektivisme van werklik bestaande sosialisme). ) .
Die laaste uitdaging was om die definisies van universele regte soos gebaseer op die manlike wit paradigma en veronderstel om universeel te wees. Hier was 'n deurslaggewende invloed bewegings soos Burgerregte in die VSA, gevolg deur Black Power, wat bygedra het tot 'n nuwe politieke taal wat kulturele ondergeskiktheid uitgedaag het. Dit is gesimboliseer deur die opgehewe swarthandskoene van goud- en bronsmedaljewenners Tommy Smith en John Carlos by die 1968 Olimpiese Spele, terwyl hulle op die podium gestaan het om die vlag deur die Amerikaanse volkslied in die gesig te staar. In sy outobiografie, Silent Gesture, het Smith gesê dat die gebaar nie 'n 'Swart mag' was nie, maar 'n 'menseregtesaluut'. Dit was beslis hoe dit deur onderdrukte en ondergeskikte mense regoor die wêreld geïnterpreteer is.
Oor die algemeen, aan die 'nuwe' linkerkant wat deur die sosiale bewegings beïnvloed is, het hierdie fondamente 'n wegbeweeg van die mark-staat-binaries van die Koue Oorlog ondersteun, waarin die sentrale strategiese doelwit was om staatsmag te 'gryp' of 'n regering te 'wen'. mag en neem die leisels van die staat om te dryf na die veranderende samelewing, na direkte betrokkenheid by die skep van voorbeeldige en haalbare alternatiewe in die burgerlike samelewing en die burgerlike ekonomie, gefasiliteer of beskerm deur 'n nuwe soort staat. (Of, in terme wat ek in TNI se 2016 State of Power-verslag verduidelik, 'n skuif van strategieë gebaseer op 'mag as oorheersing' na dié wat gebaseer is op die bou van mag as transformerende kapasiteit waarvoor mag as oorheersing 'n hulpbron kan wees.)
Hierdie denke, wat uiteenlopende vorme aangeneem het volgens spesifieke historiese kontekste, het 'n ryk en gevarieerde praktyk deur die 1970's en tot in die 1980's beïnvloed, gemeng in sy uitkoms, maar nietemin belangrik in die sukses en mislukking daarvan. Soms het dit 'n regeringsdimensie behels, gekombineer met 'n gedeeltelike visie om die staat te transformeer, byvoorbeeld die Greater London Council onder Ken Livingstone in die 1980's, kortliks Allende se Chili in die laat 1970's en die Brazilian Workers' Party (PT) dwarsdeur die 1980's. .
Dit het soms die vorm aangeneem van 'n dubbelspoor van die bou van volksmag op dieselfde tyd as 'n veldtog vir verkiesingsoorwinning, maar sonder 'n visie om die staat te transformeer op grond van populêre mag. Hier sou die PT weer 'n goeie voorbeeld wees met sy klem op deelnemende demokrasie – 'n sleuteltema van die studentebeweging in '68 wat PT-aktiviste beïnvloed het, van wie baie in die laat 1960's en 1970's in ballingskap in Parys was. Ook belangrik was die PT se begrip en waardering van die vermoëns van onderdruktes (beroemd verwoord deur PT-lid, Paolo Freire).
Dit het ook die vorm aangeneem van burgerlike organisasies wat alternatiewe geskep het wat deelnemende maniere om openbare dienste te organiseer en 'n veldtog vir werkplekke in privaatbesit te skep om vir sosiale gebruik te produseer, op grond van sosiale behoefte en demokratiese beheer.
Regoor Europa het deur die 1970's radikale veldtogte ontwikkel rondom behuising, onderwys, gesondheid, die behoeftes van vroue en van mense met gestremdhede wat veel verder gegaan het as protes en selfs teenmag, maar bygedra het tot die skepping van 'n teen-hegemonie deur te wys dat 'n alternatief is moontlik en wek die vertroue om te werk daarvoor om polities ondersteun te word. (Sien die opstel deur Luciana Castellina vir insigte in die PCI en wyer Italiaanse ervaring.)
Van deurslaggewende belang vir hierdie praktyke was hegte en innoverende alliansies met die georganiseerde arbeidersbeweging en werkers meer in die algemeen. Dit is aanvanklik geïnspireer deur die Franse werker-student alliansies, en sommige was meer simbolies as strategies.
Byvoorbeeld, by die Universiteit van Oxford, terwyl studente van die Sorbonne by Renault-werkers net buite Parys aangesluit het, het ons in ons gemors-verkopingsvrolikheid op ons fietse en bromponies gegaan om pamflette aan motorfabriekswerkers uit te deel terwyl hulle gestap het. om 6:XNUMX in die donker te werk. Ons het in solidariteit opgetree met 'n politieke groep wie se lede met skorsing uit die universiteit gedreig word omdat hulle pamflette aan dieselfde fabriekswerkers uitgedeel het – wat onder druk verkeer het om produktiwiteit te verhoog sonder verhoging in lone.
In 1968 het werk en gemeenskap bymekaar gekom toe die vroue van treilermanne in Hull betoog het teen die onveilige skepe, wat tot die dood van vissermanne gelei het. Destyds is sulke verbindings selde gemaak, alhoewel 1968 nuwe moontlikhede en ook nuwe platforms sou oopmaak wat hierdie grondvlak-inisiatiewe in staat gestel het om te versprei (die Hull-vroue het hul storie vertel aan 'n stampvol byeenkoms van die Institute for Workers' Control, self 'n konvergensie van radikale studente, kunstenaars en militante winkelbestuurders).
Soos Rowbotham sê: 'Hierdie protes van vroue wat voorheen geen openbare stem gehad het nie, was baie inspirerend'. Sulke ervarings van die probleme wat handewerkers in die gesig staar en die studenteradikalisering wat dit veroorsaak het, het meer volgehoue en wesenlik betekenisvolle samewerking deur die 1970's beïnvloed. Inderdaad, 'n gereelde – hoewel glad nie algemene – kenmerk van die radikale voetsoolvlak-vakbondwese van die tydperk was die betrokkenheid van toegewyde akademici om te help om werkgewers se strategieë na te vors en werkers se ontwikkeling van alternatiewe te fasiliteer.
Verder het spesifieke bewegings, veral die vrouebeweging en die meer radikale dele van die omgewingsbeweging, organisering met toepaslike groepe werkers 'n prioriteit gemaak. Studente by Oxford het byvoorbeeld die organisasie van kollege-skoonmakers ondersteun, na aanleiding van die voorbeeld van feministe wat gedurende die vroeë 1970's 'n volgehoue rol gespeel het in die moeilike nag-tot-nag werk om nagskofskoonmakers in die kantore van die Stad Londen te organiseer. Radikale omgewingsbewustes het nou saamgewerk met ingenieurs en ontwerpers vir die militêre maatskappy, Lucas Aerospace 'n inspirerende vakbond-geleide veldtog om militêre produksie na maatskaplik nuttige produkte om te skakel, insluitend energiebewaring en energievriendelike vervoer. Hierdie verhoudings het 'n outonome politieke dinamiek gehad.
Die jare van nederlaag
Aangesien verhoudings met werkersklas-stryde so belangrik was vir 1968-bewegings – hetsy in die praktyk of in aspirasie – was die impak van die klasse-oorlog wat deur neoliberale regerings gevoer is teen beide vakbonde en die linksgesinde regerings, nasionaal en plaaslik, verwoestend. Sonder die materiële, klasse-alliansies en basis wat hierdie bewegings in die 1970's opgebou het, het die kulturele breuk wat deur die rebellies van 1968 gemaak is, toenemend 'n verskuiwing na die individualisme van die mark vergemaklik.
In die afwesigheid van hierdie materiële bronne van wat ek 'transformatiewe krag' noem, kon - en dikwels het - nuwe begrip van kennis 'n wending na wat 'n 'post-moderne' perspektief genoem is, wat geneig was om slegs op die kulturele te fokus. dimensie van sosiale bewegings asof, in sy mees ekstreme vorme, 'n buite-diskursiewe werklikheid geen bestaan het nie.
Om maar een voorbeeld te gee, kan dit lei tot 'n aanname dat die behandeling van vroue as seksobjekte oor kultuur alleen gaan - en daarom uitgedaag kan word sonder om ook die ekonomiese super-uitbuiting en die sosiale organisasie van voortplanting deur die kerngesin te weerstaan. 'n Meer materialistiese benadering sal die maniere ondersoek waarop hierdie ekonomiese vorme van onderdrukking 'n minagting vir vroue as mense ondersteun en moontlik gemaak het, sonder om die belangrikheid van kulturele verteenwoordiging – en die materiële gevolge daarvan, te ontken.
Terwyl dit die sosiale bewegings se besorgdheid oor taal in die skep van ons sosiale en kulturele lewe geëggo en teoretiseer eerder as om bloot 'n werklikheid 'daar buite' te weerspieël - kan daardie post-moderniste wat die simboliese of diskursiewe beskou as die werklikheid nie uitdruk wat sentraal tot sosiale bewegings as politieke akteurs: hul doelgerigte kollektiewe poging wat daarop gemik is om strukture te transformeer wat onafhanklik van hul aktiwiteite bestaan.
Post-modernisme het baie meer invloedryk geword met die opkoms van neoliberalisme in die laat 1970's. Dit was aantreklik vir 'n 1968-generasie wat lojaal was aan die kultuur van hierdie bewegings, maar ontnugter was met die frustrerende pogings om sosiale verandering teweeg te bring. Dit het sy belangrikste invloed uitgeoefen, byvoorbeeld in Frankryk en in die VK, waar die vroeë sosiale bewegings die sterkste was (in 1968 in Frankryk en vroeë 1970's in die VK) en tog hul ergste nederlaag gely het.
Vir 'n kort maar beslissende tydperk het dit die sosiale beweging wat gelaat is in die gesig van die neoliberale aanslag verswak. Dit het dit gedoen deur 'n misleidende polarisasie tussen sogenaamde 'nuwe sosiale bewegings' en werkersklas-organisasie, net in 'n tyd toe hierdie samewerkings al die ondersteuning nodig gehad het wat hulle kon kry, om in staat te wees om enige soort teen-hegemoniese uitdaging te ontwikkel om die invloed van vryemarkpolitiek wat vanaf die laat 1970 al hoe meer invloedryk geword het – die omverwerping van Allende en die oorwinning van Margaret Thatcher in 1979 en Ronald Reagan in 1981.
Transformasie geblokkeer, die mark ontketen
'n Beslissende faktor in die toeëiening van die gees van '68 deur die reg en onvoldoende van die kulturele breuk wat dit gemaak het, was die bot – en soms duidelik vyandige – reaksies van hoofstroompartye van die linkse (en, in sommige gevalle, selfs vakbonde) aan die radikale bewegings van die tydperk. Dit het regoor Europa plaasgevind – in Frankryk, Duitsland en Italië was dit veral opmerklik in die reaksie van Kommunistiese Partye in Frankryk en Italië, sowel as sosiale demokrasie.
In die VK is dit geïllustreer deur die Labour-leierskap se volgehoue vyandigheid teenoor die radikale linkses wat deur '68 beïnvloed is – uit die nuwe politiek van Tony Benn, wat uitdruklik op die nuwe idees van die laat 1960's gereageer het en die Arbeidersparty probeer oorreed het om te absorbeer hierdie idees in sy politieke bloedstroom (sien sy Fabian-opstel uit die 1970's, 'n Nuwe Politiek; Sosialistiese Renaissance) deur tot 'n ewe sterk vyandigheid teenoor Ken Livingstone se GLC, wat beskryf kan word as ''68ers in office' in die vroeë 1980's en gelyktydig tot die mynwerkerstaking van 1984-85, met sy sterk aanklank onder feministiese, gay en swart bewegings regoor die wêreld. die land, met behulp van die horisontale, nie-hiërargiese organiserende beginsels wat verband hou met 'nuwe sosiale bewegings' , in sy veldtog vir tweelingreëlings tussen plaaslike gemeenskappe, gewoonlik gelei deur vroue en die verskillende groepe waaruit die stedelike linkses bestaan het.
Hierdie vyandigheid van die Arbeidersparty is versterk deur die soms hewige onderdrukking deur partye van die regses en wrede aanvalle van die hoofstroommedia. Oor die algemeen het dit beteken dat hierdie kulturele breuke selde institusionele uitdrukking gevind het, wat nog te sê institusionele verandering aangedryf het.
Die heropkoms van die politieke kultuur van 1968
Ek dink veral hier aan die golf van rebellies bekend as die 'alter-globaliseringsbeweging', wat die instellings van die korporatiewe en neoliberaal-geleide wêreldorde in die laat 1990's uitgedaag het. In hul vorme van organisasie, hul anti-outoritêre kultuur en hul anti-korporatiewe, pro-deelnemende demokrasie het hulle die temas van 1968 weergalm. En weer, in die opstande van 2011, in die Indignados van Spanje en die buitengewone oplewing van steun vir die onwillige leierskap van Jeremy Corbyn in vandag se Arbeidersparty, sien ons dit weer.
Hierdie keer is daar 'n eggo van sommige van die meer strategiese begrip wat in 1968 gegenereer is: Bertie Russell, 'n aktivis-akademikus betrokke by radikale stedelike politiek, gebore in 1985, maak die punt:
'In terme van 'n direkte nalatenskap van 1968, is daar 'n gevoel van geskiedenis wat ek behoort te voel, maar dit is nie noodwendig daar nie. Maar dit bly 'n ongelooflike belangrike verwysingspunt, nie net vir my nie maar ook vir baie mense met wie ek assosieer. Die storie wat ek vir myself vertel – of sommige van ons vir onsself vertel – is dat dit 'n wegbeweeg was van 'n arbeiderspolitiek, georganiseer rondom die terrein van bevryding – of van stryd, of die plek van geleentheid vir progressiewe politiek – wat gedefinieer word deur, op aan die een kant die werkplek, en aan die ander kant deur die staat.'
As ons byvoorbeeld op Corbyn fokus, was daar 'n breuk van die dominante, ietwat geslote kultuur van die Labour Party se onlangse verlede, insluitend die tradisionele verkiesingsgefokusde aard van Partybesprekings. 'n Oopgang vir 'n deelnemende kultuur, wat spreek van 1968, is die duidelikste in die wydlopende besprekings by die feeste van Die wêreld het getransformeer, wat vir die laaste twee jaar parallel aan maar in noue interaksie met die Arbeidersparty-konferensie georganiseer is, met afgevaardigdes wat vrylik tussen die twee beweeg. Dit word ondersteun deur Momentum, die beweging wat georganiseer is om steun vir Corbyn se leierskap en 'n transformasie van die Arbeidersparty te konsolideer en uit te brei, maar outonoom daarvan
'Daar is nou 'n spasie', sê Bertie Russell, 'Hoe vul ons dit? Wat is die geleentheid om hierdie spasie te vul? Dit is wanneer, skielik, 1968 weer relevant word, hoe dink ons oor nuwe vorme van gemeenskap, waar ons die samelewing anders organiseer? Of nuwe maniere om oor ekonomie te dink. '68 het vir ons gewys daar is 'n ander opsie as om op die vakbond te fokus as die plek waar antikapitalistiese stryd moet plaasvind; of die staat sal die ding wees wat vir jou verandering bring. Albei hierdie dinge word ontstel deur die gees van 1968'.
Dit laat die vraag ontstaan hoe hierdie opborrel van deelnemende, direkte-aksie-politiek, met 'n gevoel van uitvoerbare utopie, moontlik was. Natuurlik is die verdwyning en herverskyning van bergstrome die onderwerp van menige wetenskaplike, geologiese studie. Net so vereis die herverskyning van verskeie kenmerke van die demokratiese, samewerkende organisasiekultuur van '68 van ons om te bestudeer hoe 'n kultuur van 'n nuwe politiek lewend gehou en selfs self vernuwe is.
Onderhou geheue en kontinuïteit onder die radar
In 'n sekere sin is 1968 nie heeltemal uniek nie. Daar was oomblikke in die verlede wat, terwyl dit deur vorige ontwikkelings gegenereer is, 'n generasie definieer en teutoniese verskuiwings veroorsaak. Die einde van die Spaanse Burgeroorlog in 1936 sou een voorbeeld wees en die konsolidasie van Kommunistiese partye oor die grootste deel van Wes-Europa in 1945 sou nog 'n ander wees: in die VK het die mense se nederlaag van Nazi-Duitsland aan die frontlinie en op die tuisfront 'n vasberadenheid om die vyande van vooroorlogse vredestyd – werkloosheid en armoede – te verslaan. En dit het weer gelei tot die verkiesing van Labour se beskeie Clem Attlee oor heldhaftige oorlogsleier Winston Churchill, en tot die lê van die grondslag van volle (manlike) indiensneming en vlakke van onderwys en gesondheidsorg wat die selfvertroue en optimisme van die generasie gevorm het. gebore soos die oorlog geëindig het.
Die radikalisering wat deur hierdie vroeëre oomblikke gevorm is, het gelei tot die groei van politieke partye wat toe as 'n kollektiewe herinnering aan die oomblik en ten minste sommige van sy idees opgetree het: in 1936 was dit die Kommunistiese Partye, veral van Suid-Europa, en in die VK. in 1945 was die Arbeidersparty. Na 1968, met die uitsonderlike ervaring van Noorweë, was dit ongewoon dat 'n party van die linkse sosiale bewegings na vore gekom het.
In alle oomblikke van radikalisering hou mense steeds hul eie besondere oortuigings lewendig op maniere wat verder gaan as formele instellings: soms bloot deur die krag van hul oortuiging, deur idees in hul eie families deur te gee, deur persoonlike vriendskapsnetwerke en min of meer georganiseerde vriendskap groepe. Om een voorbeeld te gee, 'n groep lede van die Kommunistiese of oud-Kommunistiese Party het in 1956 vergader om te probeer verstaan wat in die wêreld aangaan, veral die Kommunistiese wêreld, en hulle vergader sedertdien elke maand tot ten minste ver in die lewe van die tydskrif wat ek in 1996 mede-stigter het, wat hulself die Anjou-klub noem na die restaurant waarin hulle die eerste keer ontmoet het, en sprekers van jonger geslagte nooi om hulle te help om op hoogte te bly.
Aangesien die bewegings van die laat 1960's en vroeë 1970's verstrooiing en agteruitgang in die gesig gestaar het, was verhoudings en informele netwerke, in die afwesigheid van beduidende politieke partye wat hulself oopgemaak het vir die politieke generasie van '68, van selfs groter belang, veral aangesien die alledaagse werk- klasorganisasies is so dramaties verswak namate neoliberale idees ontwikkel het in beleide wat daarop gemik was om alle materiële bewyse van kollektivisme te vernietig, wat nog te sê sosialisme.
Wat in hierdie verband kenmerkend was van die nasleep van '68, was dat die kultuur van hierdie oomblik van radikalisering een was wat hierdie herhalende informele en persoonlike proses van die bou van 'n gedeelde geheue waardeer en gefasiliteer het. Die resultaat was bewustelik geskepte inisiatiewe vir die deel van idees, kruisbevrugting oor sosiale groepe en lokaliteite, kommunikasie met 'n wyer kiesafdeling en debattering en opheldering van idees asook die skep van middele vir kulturele voeding en wedersydse solidariteit.
Ten minste in die Verenigde Koninkryk sou die meeste dorpe gedurende die 1970's 'n plaaslike linkse boekwinkel hê; studie-, navorsings- en leesgroepe het oral ontkiem, in universiteite en onafhanklik; talle radikale teatergroepe sou kroeë en klubs regoor die land toer en aktiviste van verskillende generasies bymekaar bring; alternatiewe publikasies sou kom en gaan, wat nuwe vaardige kommunikeerders sou oorbly wat dan nuwe inisiatiewe sou begin of ondersteun; soms sou jong aktiviste by ouer instellings betrokke raak, byvoorbeeld die stadwye vakbondrade, en hulle aanmoedig om nuwe skakels te maak, met vroue-, veldtoghuurders- en gemeenskapsgroepe.
Soms het plaaslike instellings saamgesmelt om hierdie verskillende inisiatiewe bymekaar te bring op 'n manier wat almal versterk het en nie die outonomie van enige van hulle ondermyn het nie. Tyneside Socialist Centre en Islington Socialist Centre was twee voorbeelde wat vir 'n paar jaar relatief stabiele strukture gehad het; maar in baie plekke het 'n uiteenlopende linkerkant van tyd tot tyd saamgetrek om te debatteer en te bespreek, en om hul sterkpunte saam te voeg in die lig van die besnoeiings of die fabriekssluitings wat vinniger geword het namate Keynesiaanse teensikliese besteding plek gemaak het vir monetarisme, 'n 'aanvaarbare vlak van werkloosheid', 'n besnoeiing van staatsbesteding en 'n bestuurde proses van de-industrialisering.
Die eiesoortige karakter van die '68-bewegings' wat wegbreek van die gesentraliseerde politieke modelle van die verlede het in 'n sekere sin beteken dat hierdie bewegings kultureel voorbereid was om die meeste van hierdie gedesentraliseerde, meervoudige maniere te maak om politieke kontinuïteit te bereik, 'n gedeelde geheue weer te gee, lesse te leer en die onderdele met mekaar verbind.
Die waarde wat die bewegings op praktiese kennis geplaas het, nie teen teoretiese kennis nie, maar met sy eie duidelike geldigheid, het geneig om die idee van outonome inisiatiewe met hul eie lewensvatbaarheid te legitimeer; nie afhanklik van die sentrum vir hul lewensbloed nie.
Aan die ander kant was die breuk van die gesag van 'kundige' kennis nie – anders as die Lutherse breuk van godsdienstige gesag – ten gunste van die individuele gewete nie, maar eerder van samewerkende outonomie. Die bevoordeelde model was dus gedesentraliseerd maar gekoördineer, wat dit moontlik gemaak het om idees te versprei en gereproduseer te word sonder 'n nasionaal georganiseerde party.
Ten spyte van formele nederlaag toe, het baie inisiatief en kapasiteit homself onder die konvensionele politieke radar gehandhaaf. Dit was dit wat homself sou laat herleef en deur die radar sou breek wanneer daar 'n geleentheid was vir 'n kollektiewe poging om 'n verskil te maak.
Die ambivalente potensiaal van die Wêreldwye Web en digitale tegnologie – en sy wortels in die teenkultuur van '68
Hierdie kombinasie van gedesentraliseerde inisiatief met genetwerkte koördinasie is presies wat die sosiale verhoudings beskryf wat deur die web, die internet en die nuwe digitale tegnologieë in die algemeen moontlik gemaak word. Mens kan redeneer dat die teenkultuur van '68 die weg voorberei het vir die kuberkultuur van die 21ste eeu. Daar is inderdaad 'n direkte historiese kontinuïteit met die rebellies van die 1960's. Die gebruik van die internet en gepaardgaande tegnologieë as hulpmiddels om 'n droom van harmonieuse lewe (met mekaar en met die omgewing) te verwesenlik, het wortels, interessant genoeg, in die Kaliforniese teenkultuur van die laat 1960's.
Die kontinuïteit is nie soseer by die ideologies-toegewyde Nuwe Linkse politiek van daardie era nie, as met die meer diffuse begeerte om die wêreld te verander wat gevind word in die 'terug na die land'-kommunebeweging bekend as die 'nuwe kommunalisme'. Dit is gekenmerk deur 'n holistiese visie van persoonlike en sosiale ontwikkeling, en verbintenis tot 'n etiek van deel en verspreiding van inligting en innovasie – verpersoonlik en gepropageer deur die Whole Earth Catalog wat verband hou met die opperste teenkulturele netwerker en entrepreneur, Steward Brand.
Alhoewel sommige van die spesifieke tegnologieë teruggaan na samewerking tussen tegnoloë wat aan verdediging werk, is die ontwikkeling van die internet moontlik gemaak deur die miniaturisering van rekenaars wat individuele gebruikers in staat gestel het om volledige beheer oor hul masjiene te hê. Terselfdertyd het die Whole Earth Catalog en die kulturele logika van die nuwe kommunalisme die rekenaarwetenskaplikes – van wie die meeste uit die intellektuele en organisatoriese nalatenskap van Koue Oorlog-navorsing ontstaan het – voorsien van die gebruike, en dus bemarkingsraamwerke, vir die nuwe persoonlike masjiene.
Stewart Brand het hard gewerk om hierdie twee groepe bymekaar te bring, saam met radikale geeks en die alternatiewe leefstyl-toneel, hoewel hy later beweeg het na die omhelsing van Ekomodernisme, wat eerder sy vroeëre entoesiasme vir voetsoolvlakkreatiwiteit en samewerking weerspreek.
Die oop, deel-etiek onderliggend aan die gebruik van hierdie nuwe instrumente is oneindig versterk deur die skepping van die World Wide Web deur Tim Berners-Lee en sy kollegas by die Europese Organisasie vir Kernnavorsing (bekend onder sy Franse akroniem, CERN). Hy was baie eksplisiet oor die belangrikheid daarvan as 'n oop hulpbron vir 'n veranderende samelewing – sedertdien het ons ook die toenemende monopolisering gesien wat gelei word deur digitale reuse soos Facebook en Google.
Wat ook al die presiese geskiedenis van die inligting- en kommunikasietegnologie (IKT)-revolusie is, ons kan sien dat dit dieselfde ambivalensie vertoon as al die strome wat op een of ander manier uit '68 vloei: gedryf deur 'n kultuur wat beide samewerking en outonomie bevoordeel het en wat 'n hulpmiddel om die private mark te vernuwe of om die koöperatiewe ekonomie te versprei.
'n Keerpunt aangesien die ongereguleerde mark 'n krisis in die gesig staar
Tien jaar na die ineenstorting van Lehmann Brothers in die VSA (wat die Groot Resessie neergesit het) en in die jaar van die ineenstorting van Carrillion in die VK, en waarskynlik verskeie ander groot private kontrakteurs (baie dikwels betrokke by private finansieringsinisiatiewe (PFI's), of die sogenaamde publiek-private vennootskappe, PPP's), blyk dit dat ons op 'n punt is waar wat op die spel is nie net korporatiewe hebsug en onverantwoordelike lenings nie, nie net uitkontraktering nie, nie net PFI's nie, maar die hele leerstelling van 'die mark weet die beste', van die verkleinde staat, om slegs korporasies toe te laat om te beplan, om die grens tussen die staatsdiens en die private sektor te laat vaar.
'Ons is op 'n keerpunt', sê Bertie Russell, en gaan voort met sy besinning oor 'wat die hel die gees van 1968 is', waar 'die bietjie wat geneem is, individuele vryheid was, en wat in die narratief van neoliberale bestuur vasgestik is,' maar die eis was vir 'n kollektiewe vryheid. Dit is nou die punt waarop ons is. Die mite word gebreek, die individuele vryheid van neoliberalisme is afgehandel – ons moet hierdie verhaal van ons as kollektiewe en ons as gemeenskappe weer vassteek. Die idee is om self 'n kollektiewe vryheid te definieer. Dit het lank geneem om te herstel'.
Bertie se reg dat Thatcher die begeerte na individuele vryheid uit sy konteks van sosiale emansipasie onttrek en dit in sy uitgeteerde, atomistiese vorm verander het om die ongereguleerde mark te regverdig. Maar nou, 50 jaar later sedert die Free Speech Movement in Berkeley, een van die ikoniese direkte aksies van 1968, is hier 'n nuwe generasie wat dit terugneem en optree volgens die oortuiging van een van hierdie beweging se leiers, wyle Mario Savo, wat individuele verantwoordelikheid beklemtoon het in die konteks van 'n sosiale beweging vir vryheid. Hy het gesê:
'Daar is 'n tyd wanneer die werking van die masjien so afskuwelik raak, jou so siek maak dat jy nie kan deelneem nie. En jy moet jou liggame op die ratte en op die wiele sit, op al die apparaat en jy moet dit laat stop. En jy moet aan die mense wat dit bestuur, aandui dat tensy jy vry is, sal die masjien verhoed word om enigsins te werk'.
Dit is immers wat jongmense gedoen het toe hulle in 1999 na Seattle gereis het om die Wêreldhandelsorganisasie (WHO) te sluit en die multilaterale ooreenkoms oor belegging te stop; toe hulle in 2011 Zucotti Park, Wall Street en St Paul's-kerkhof wat aan die City of London grens, beset het; toe hulle in dieselfde jaar alternatiewe gemeenskappe van verset op die pleine van Spanje en van Griekeland georganiseer het. En toe hulle die huis verlaat het, verlate werksgeleenthede – as hulle een gehad het – om vir Bernie Sanders of Jeremy Corbyn vrywillig te werk en om nuwe politieke bewegings soos Momentum in die VK en Our Revolution in die VSA te bou wat reeds die politieke masjiene in albei lande ontwrig het.
Ons is dalk nie op die randjie van nuwe 1968 nie, wat dit ook al sou beteken (alhoewel jy nooit kan sê nie!) en die energieë van hierdie bewegings het slegs 'n tangensiële verband met hul voorganger. Maar dit is altyd 'n bron van krag om te weet dat daar presedente was waaruit lesse geleer kan word. Dit help ook om met leiers te werk wat self deel was van daardie vroeëre bewegings en wat dus die potensiaal van die nuwe generasie aangryp en reageer op sy behoeftes en aspirasies.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk