Afhangende van die intensiteit van die verkeer en die toestand van herstel van die Grand Trunk-pad, is die dorpie Pabbi ongeveer 45 minute vanaf Peshawar in die Noordwes-grensprovinsie (NWFP) van Pakistan. Tussen NWFP se valleie en vrugbare vlaktes word idilliese dorpies gevind. Hier is die lewe landbou, beheer deur die kom en gaan van die seisoene. Gewasse in goue velde wieg saggies in die briesie. Lang elegante bome langs paadjies tussen dorpe en velde. Sporadies bars 'n liefdevol versorgde tuin uit in flambojante kleur te midde van die gedempte bruin en groen wat die landskap oorheers. Behalwe die natuur se sagte strelende sjarme kan amper 'n geluid gehoor word. Pabbi is nie so 'n dorpie nie. Dit aanval die sintuie soos 'n stad doen, haar woelige markte wemel van mense, en busse en bakkies en vragmotors en veral riksja's wat skadelike uitlaatgasse, roet en stof uitspoeg. 'n Skerp handgeverfde teken wat deur 'n reuse stel tande oorheers word, adverteer 'n tandheelkundige praktyk; daaronder draf moeë donkies verby wat hul eie tande ontbloot vir houe van die stokke van hul meesters. Gestampte groente en vrugte lê langs die pad. Vullis vroetel in oop dreine, die skerp stank van hul nat water wat meng met die bytende reuke van kos wat oor die imposante mure van afgesonderde huise waai.
Kinders wat tussen Pabbi se stegies speel
Pabbi het dalk die liggaam van 'n adolessente stad, maar die kulturele bloed wat dik deur haar are vloei, word deur 'n plattelandse hart gepomp. Groot, los uitgebreide gesinne groepeer langs verskeie paaie en paaie van die dorp, verbind deur vergete huwelike van vervloë jare. Mense staan vroeg in die oggend op. Gewasse word versorg in velde wat deur die dorp versprei is, en word meer volop verder weg van die hoofpad.
In Pabbi is wyfies en mans diep geskei van 'n ontluikende ouderdom tot die dood. Slegs kinders is vry om te sien wie hulle wil. Wyfies word omhul deur vloeiende boerkas wanneer hulle die strate ingaan. Sommige mans noem die boerkas shuttles, want wanneer hulle wit is – soos hulle dikwels is – is die ooreenkoms treffend.
Shuttlecocks in die veld, Pabbi
Vlugtelinge uit Afghanistan het hul tuiste gemaak tussen die nate van ineengeslote gesinseenhede in Pabbi, waar ondanks die bendes wat hulle gevorm het en af en toe polisieklopjagte, die lewe veiliger en meer voorspoedig is as in Afghanistan. Alhoewel hulle soos die plaaslike inwoners ook Pukhtuns is, verwys plaaslike inwoners na hulle as Afghanen, en let op dat iemand 'n Afghaan moet wees as hulle nie kan opspoor waar in die dorp die plaaslike inwoners woon nie.
Afghaanse meisie, Pabbi
Soos die Pukhtun-kultuur bepaal, trek vrouens in om saam met hul mans in groot gesinskomplekse te woon, waar broers dieselfde woonplek as hul ouers deel. In die heiligheid van die huis behou geslagsafbakeninge rigied en hardnekkig hul krag, met broers wat verbied word om hul skoonsusters in die oë te kyk, selfs in progressiewe gesinne. Van een generasie na die volgende is die huwelik van eerste neefs veral algemeen – geboortedefekte is later 'n werklikheid in sommige gesinne. Ten spyte van hierdie gevaar bly huwelike tussen neefs en neefs gewild, nie net om die finansiële stand van die gesin te verseker en as gevolg van beperkte sosiale geleenthede vir jong mans en vroue om mekaar te ontmoet nie, maar ook omdat mense wat nie bekend is nie, nie vertrou kan word nie.
Meisie in die stegie, Pabbi
Ek het dertig dae in Pakistan deurgebring. Alhoewel dit nie my eerste blootstelling aan die land was nie, is my gedagtes soos nog nooit tevore oorheers deur 'n eenvoudige deug: vertrou. Of meer spesifiek, 'n oënskynlike gebrek aan vertroue wat deur baie Pakistani's teenoor mekaar en die menslike natuur meer algemeen getoon word. Dit het oënskynlik elke aspek van die Pakistanse samelewing beskadig. Waar kom hierdie diepgaande wantroue vandaan? Alhoewel ek nie tot enige wesenlike gevolgtrekkings kon kom buiten blote spekulasie nie, sal ek dwarsdeur hierdie klein stukkie een of twee voorbeelde deel, en 'n paar idees. Miskien sal sommige lesers daarvan hou om op hul beurt hul eie waarnemings te deel.
Seuns in madrassa (skool), Pabbi
Pabbi is die dorpie van Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), 'n voormalige staatswerker wat romanskrywer, akademikus, historikus en vertaler geword het. Daar word beweer dat Cicero verkondig het: "Hy wat nie die geskiedenis ken nie, is bestem om 'n kind te bly." DSZT ken geskiedenis. Gebore op 3 November 1931 in die huis van Kator Shah in Pabbi, DSZT is 'n outentieke dorpsintellektueel in wie se weergawes die eggo's van die verre verlede vandag net so sterk weerklink as dié van die hede. Taal fassineer hom. Een keer in gesprek het hy die oorsprong van die vroeë simbole van die antieke Egiptenare verduidelik, Alif en beit. Hierdie karakters het uiteindelik hul weg in Arabies gevind, en word tot vandag toe nog in Arabies gebruik. Hy het daarop gewys in Engels gebruik ons die term alfabet, die eerste twee Midde-Oosterse karakters wat dus Oos en Wes verbind.
Dr Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
Ek deel met DSZT 'n gemeenskaplike belangstelling in die lewe van die groot Pukhtun en Moslemleier Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988). Ek was nou by twee geleenthede 'n gas in DSZT se huis, eers in 2001 en mees onlangs in 2006. Ons bewondering vir hierdie werklik merkwaardige man het daartoe gelei dat ons vriende geword het.
DSZT het pas die Pashto-outobiografie van Khan in Engels vertaal. Khan het twee outobiografieë gehad, waarvan die vroeëre en minder gedetailleerde Engels is. Ongelukkig is sy meer gedetailleerde outobiografie laat in sy lewe geskryf, toe sy geheue natuurlik nie so sterk was soos dit eens was nie. Verder was hy nie 'n groot skrywer nie. Nietemin moet die waarde van die vertaling daarvan nie onderskat word nie, aangesien dit meer mense sal help om vertroud te raak met Khan se visie en praktyk van 'n kragtige, verdraagsame en geestelik gefundeerde Islam, en sy tot dusver unieke historiese innovasie in die vorming van 'n gedissiplineerde, goed opgeleide en hoogs georganiseerde geweldlose weermag.
Khan het grondeienaars, Britse imperialisme en onkundige plaaslike godsdienstige geestelikes aangevat met 'n kragtige gevoel van eer en waardigheid wat voortgespruit het uit sy totale oortuiging dat geweldloosheid sy mense se lot sou bevorder. ’n Praktiese visioenêr, benewens sy geweldlose weermag, die Khudai Khidmatgars (Dienaars van God), het hy skole, 'n joernaal en politieke organisasies gestig. Hy het 'n sosiale rewolusie begin waar voorheen gemarginaliseerde mense posisies van respek en sosiale mag bereik het. Hy het hom beywer vir die bevryding van vroue. Hy het dit gedoen in 'n komplekse, diep gestratifiseerde samelewing waar armoede en ongeletterdheid die norm was. Vir sy werk het hy dertig jaar in die tronk deurgebring, maar het nooit wraak bepleit nie.
Polisieman deur Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Khan het dit alles gedoen terwyl hy deur sy mense se kultuur gewerk het en sterk kulturele eienskappe gebruik het soos 'n gevoel van eer en die waarde daarvan om 'n mens se woord te hou om elemente van kulturele verval te oorkom. Dit het 'n fanatiese fassinasie met wraak ingesluit, sowel as meer alledaagse eienskappe wat hul ontwikkeling vertraag het, soos hul minagting vir ambagte soos winkeleienaarskap.
Terwyl jy op 'n ewe warm dag in die stowwerige dorpie Pabbi oor 'n koppie warm tee sit, is dit maklik om met totale oortuiging die waarheid te glo van DSZT se bewering dat vir Pukhtuns hul kultuur belangriker is as hul godsdiens van Islam. Die godsdienstige geestelikes hou daarvan om hulself te sien as die arbiters van die godsdienstige lewe, maar hulle weet dat sou hul godsdienstige prediking plaaslike gebruike weerspreek, hulle geïgnoreer sal word. Boonop is hulle godsdienskennis swak en DSZT gaan so ver om na hulle as parasiete te verwys.
Man wat lag in die Islamitiese boekwinkel, Peshawar
’n Mens kom in die versoeking om Islam te verwerp om van min krag te wees in vergelyking met plaaslike kulturele norme. Dit sou natuurlik verkeerd wees. Islam oefen wel aansienlike invloed uit op die denke van die meeste Pukhtuns. Khan het self Islam gebruik om die idee van geweldloosheid onder Pukhtuns te bevorder. Tog is daar kulturele norme wat so diep deur 'n groot aantal Pukhtuns vasgehou word dat 'n mens wonder watter moontlike invloed godsdienstige leringe in opposisie daarteen kan hê. Neem die kwessie van "eermoorde" waarin Pukhtuns wat beskou word dat hulle kulturele norme oortree het, vermoor word vir hul oortredings, insluitend veral as hulle taboes soos seksuele aktiwiteit buite die huwelik verbreek het. Oortreders sal waarskynlik deur hul gemeenskap of familie vermoor word as hulle betrap word met sulke gedrag. Slegs diegene wat hul posisie van bevoorregting en mag kan uitbuit, soos verhuurders, kan gereeld met buite-egtelike heteroseksuele (en homoseksuele) gedrag wegkom.
Ek en DSZT het 'n passievolle gesprek gehad oor eermoorde. Hy is 'n sterk voorstander van hulle, en gaan so ver om te weier om hulle eremoorde te noem. Met sy argument in terme van regte, glo DSZT dat wanneer 'n individu kulturele norme skend, hulle die regte van die gemeenskap geskend het en daarom gestraf moet word. Ek het voorgestel dat selfs al is 'n mens dit heeltemal eens dat sulke gedrag in stryd is met gemeenskapsregte, hoekom moes die oortreder vermoor word? Kon hulle nie op 'n ander manier gestraf word nie? Hy het gereageer deur te sê dat sulke mense nie meer mense is nie, en daarom doodgemaak moet word. Ek het die kwessie verder gedruk en gesê dat mense in sulke gedrag gelei kan word weens moeilike omstandighede waaroor hulle dalk min beheer gehad het, soos traumatiese huwelike sonder liefde of kinderjare waarin hulle seksuele of emosionele mishandeling ervaar het. Verder maak mense foute. Is deernis dus nie beter as moord wat deur die gemeenskap goedgekeur is nie? DSZT het hierdie benadering verwerp. Hy het gesê dat as hierdie strawwe nie in plek is nie, die samelewing sou ineenstort en baie mense natuurlik immoreel sou optree. Om oortreders dood te maak is dus noodsaaklik om ordentlikheid te bewaar.
Die idee dat mense sleg sal optree as daar nie 'n vrees vir straf is nie, is nie intrinsiek verkeerd nie. Daar is 'n element van waarheid daarin. Tog is die idee dat mense doodgemaak moet word om perke op seksuele gedrag af te dwing, gebaseer op die idee dat mense nie vertrou kan word nie. Dit dui op 'n vrees vir wat mense kan doen as hulle vry is. Deur dit te doen, sluit dit die ruimte vir individuele geestelike en morele groei af deur totalitêre geloof te plaas in streng nakoming van gemeenskapsnorme. Die mees prominente doel van eermoorde is nie die groei van individue en hul samelewing nie, maar die toepassing van die strengste vorm van beheer oor individuele gedrag moontlik – die dood – om 'n visie van 'n goeie lewe af te dwing wat duidelik nie deur alle mense gedeel word nie. op elke punt van hul lewe. In sy klassieke werk Pedagogie van die Onderdrukte, het Paulo Freire gesê dat vryheid "die onontbeerlike voorwaarde vir die soeke na menslike voltooiing" is. Vroeg vorige eeu, in sy boek Jnana Joga Swami Vivekananda het dieselfde idee selfs kragtiger uitgedruk:
[Jy] moet onthou dat vryheid die eerste voorwaarde van groei is. Wat jy nie vry maak nie, sal nooit groei nie. Die idee dat jy ander kan laat groei en hul groei kan help, dat jy hulle kan rig en lei, deur altyd vir jouself die vryheid van die onderwyser te behou, is nonsens, 'n gevaarlike leuen wat die groei van miljoene en miljoene mense vertraag het in hierdie wêreld. Laat mans die lig van vryheid hê. Dit is die enigste voorwaarde van groei.
DSZT is 'n progressiewe Pukhtun-man. Sy idees oor eermoorde is waarskynlik verteenwoordigend van Pukhtun-mannetjies van sy generasie, en waarskynlik ook 'n goeie aantal Pukhtun-wyfies. Tog is hulle nie verteenwoordigend van alle Pukhtuns nie. Generasieverandering kan plaasvind. Een persoon wat sulke verandering beliggaam is Samar Minallah, wat Uitvoerende Direkteur van EtnoMedia en Ontwikkeling in Islamabad. Sy tree op as mediakonsultant vir 'n reeks organisasies.
Samar Minallah, Islamabad
Samar is 'n Persiese naam wat beteken vrugte. Minallah is Arabies, wat beteken van Allah.
Samar is 'n Pukhtun wat besig is om haar kultuur te hervorm, en fokus op die regte van vroue. Samar sê dat die situasie van vroue baie moeilik is om in die NWFP te verander. "Dit is regtig een van die naby aan onaantasbare aspekte van Pukhtun-lewe," sê sy.
Samar het swaar gekritiseer vir hierdie werk deur Pukhtuns wat glo dat sy onpatrioties is en Pukhtuns in die verleentheid stel. Wanneer sy haar egter uitgespreek het, het sy ook ondersteuning ontvang van Pukhtuns wat hou van wat sy sê, maar magteloos voel om dieselfde ding te sê. Soos DSZT, glo sy dat kultuur oor die algemeen belangriker is vir Pukhtuns as Islam. Om 'n waardige Pukhtun te wees is belangriker as om 'n waardige Moslem te wees. Die eer om 'n Pukhtun te wees, moet verdedig word. Samar glo dat aspekte van Pukhtunwali – die ou kode van Pukhtun-eer en gewoonte – goed is, selfs al is daar ander gebiede wat hervorming nodig het.
Ek was geïnteresseerd om te weet hoe Samar die bewussyn ontwikkel het om met vroue te werk aan die hervorming van die Pukhtun-kultuur. Sy het my vertel dat sy deur haar pa aangemoedig is om vriendskappe op gelyke basis te ontwikkel met Pukhtun-vroue wat in dorpies in landelike gebiede woon, ten spyte van hul laer sosio-ekonomiese klas. Soos Samar ouer geword het, het sy 'n bewustheid begin ontwikkel van die beperkings wat hierdie vroue in hul lewens in die gesig gestaar het, en wat sy nie self in die gesig gestaar het nie.
Vrou kyk trou dans, Rawalpindi
Geïnteresseerd in antropologie, het Samar begin om die kulturele tradisies te dokumenteer wat verband hou met stam-Pukhtuns wat heiligdomme besoek het. Sy was geïnteresseerd in die besondere gebruike van sulke besoeke. Sy het opgemerk dat vroue deur middel van volksliedjies, waarvan baie deur vroue ontwikkel is, 'n openbare forum gehad het waarin hulle hul probleme op 'n kultureel aanvaarbare wyse kon lug, ietwat anoniem maar steeds in die openbaar. Die volksliedjies bevat dus baie betekenis. Omdat Samar self 'n Pukhtun-vrou was, het Samar gevind dat die stamvroue haar aanvaar en baie oop was om hul probleme met haar te deel.
Samar wys daarop dat kultuur nooit staties is nie. Wat vandag as 'n vaste kulturele tradisie gesien word, het moontlik mettertyd van 'n eerbare tradisie in 'n diep negatiewe een ontwikkel. Byvoorbeeld, 'n huidige "tradisionele" metode van geskilbeslegting behels die betaling van 'n meisie aan 'n gesin wat verontreg is. Samar het hierdie praktyk in twee distrikte in die gevestigde gebiede gedokumenteer (gevestigde gebiede is dele van NWFP onder formele regeringsheerskappy, in teenstelling met stamgebiede wat grootliks outonoom is). 'n Soortgelyke praktyk kom in ander provinsies van Pakistan voor, alhoewel met verskillende name. Histories glo Samar dat hierdie tradisie behels het dat 'n meisie van een gesin of dorp na 'n ander gesin of dorp gaan, en teruggekeer het met geskenke, wat die respek van een familie of dorpie vir die vroue van die ander aandui. Hierdie praktyk het egter verval totdat dit sy huidige vorm bereik het. Samar betwis hierdie praktyk van geskilbeslegting in die Hooggeregshof, in die hoop om dit onwettig te laat verklaar.
Ou man, Rawalpindi
Daar is die verskil tussen die kultuur van die Pukhtuns wat in die stamgebiede woon, en Pukhtuns wat in die gevestigde gebiede woon. In die stamgebiede werk vroue in die veld. Mans stel graag hul vrouens aan gaste voor. In die gevestigde gebiede sal mans dit nie doen nie. Dit kan wees omdat kulturele tradisies makliker afgedwing word wanneer daar voldoende ekonomiese welvaart is. In die stamgebiede moet vroue buite die huis werk. Natuurlik sal hulle van tyd tot tyd buitestaanders ontmoet. In die gevestigde gebiede word dit egter nie as nodig gesien dat vroue buite die huis werk nie.
As deel van haar werk het Samar 'n geselsprogram vir 'n Pashto-televisiekanaal vervaardig wat sy aangebied het. Sy het 'n paar respekvolle gaste genooi. Een van hierdie gaste was dr Wiqar Ali Shah, 'n historikus wie se gepubliseerde werke navorsing oor Abdul Ghaffar Khan in die Khudai Khidmatgars (KKs) insluit. Op die program het hy die eermoord op vroue verdedig en gesê dit is geregverdig onder Pukhtunwali. Samar was geskok dat 'n professor van 'n gesogte universiteit in Islamabad so 'n posisie sou bepleit. Sy het tydelik haar rol as geselsprogramgasheer vergeet om daardie stellings van dr Wiqar Ali Shah uit te daag. Sy glo dat hy weens sy rol as akademikus ’n rolmodel vir baie jong Pukhtun-mans is.
Volgens my is Samar reg. Die primêre rol van 'n akademikus in die samelewing is om idees te ontwikkel en aan ander oor te dra. Wanneer hierdie idees die doodmaak van vroue vir spesifieke gedrag insluit, dan het die persoon wat dit voorstaan een hand op die handvatsel van die mes wat in die bors van die vroue wat vermoor word, en die ander hand op die mond wat versmoor word om te stop. die gille. Vryheid is nooit bloot 'n abstraksie nie.
***
Een benadering om die intensiteit van wantroue in Pakistan te verstaan, is om dit te koppel aan die heersende politieke en ekonomiese toestande. Sedert die land se skepping in 1948 is haar regerings deur militêre diktature oorheers; Pakistan word tans deur 'n militêre diktator regeer. Met hul aansprake dat hulle onbaatsugtig die mense dien, is dit moeilik om te ontsnap aan die gevolgtrekking dat hierdie regimes Pakistan se politieke vooruitgang erg vertraag het. Een Pakistani het dit met 'n aanskoulike analogie geïllustreer. Gestel, het hy gesê, die wag by die ingang van die hotel waarin jy bly bestorm die hotel en neem dit oor, skop uit of selfs vermoor die eienaars en oorheers die gaste. Dit is wat die weermag in Pakistan gedoen het. Die analogie was veral effektief omdat hotelveiligheidswagte in Pakistan 'n redelike lae status het, in teenstelling met die weermag, wat allerhande winsgewende byvoordele aan sy lede toegeken het. Die weermag het hom inderdaad vasgevang in nog een van Pakistan se jarelange probleme – feodalisme – wat miljoene in ellende hou en die beoefening van ware politieke demokrasie uiters moeilik maak.
Pakistan bestaan omdat sommige Moslems in die aanloop tot die onafhanklikheid van Indië van Brittanje gevrees het dat hulle deur Hindoes oorheers sou word, en daarom het hulle vir 'n eie staat geskreeu. Hulle het 'n voldoende aantal Moslems suksesvol oortuig om saam met hulle te veg vir 'n Moslem-tuisland. Die vrugbare samewerking van Moslems soos Abdul Ghaffar Khan en die KK's met Hindoes het hierdie separatistiese wêreldbeskouing direk uitgedaag. Khan en die KK's het nie die skepping van Pakistan ondersteun nie. Toe Pakistan 'n werklikheid geword het, is hulle deur Pakistanse elites verraaiers genoem en ernstig onderdruk. Ten spyte van die feit dat hulle meer as enige ander Moslems opgeoffer het vir onafhanklikheid van Brittanje, is hulle skandelik geïgnoreer of gedemoniseer deur baie nie-Pukhtun Pakistani's. Pakistan se eerste premier, Liaqat Ali Khan, het Khan 'n Hindoe genoem. In 1948 is 150 ondersteuners van die KK's dood en 400 gewond tydens 'n bloedbad wat deur die polisie in Babra uitgevoer is. Khan het die helfte van sy 30 jaar in die tronk in Pakistanse tronke deurgebring.
Kan dit wees dat Pakistan, wat eerlike, ordentlike leiers soos Khan so suksesvol onderdruk het en in hul plek feodaliste, diktators en ekstremiste gestel het, natuurlik, amper onbewustelik, sy burgers 'n vrees vir die menslike natuur en 'n diepgaande wantroue in die moontlikhede? Kan daar 'n verband wees tussen politieke onderdrukking en onderdrukking van menslike intimiteit, wat beide gegrond is op 'n waargenome behoefte om die samelewing te beheer en te manipuleer?
***
Een manier om hierdie vrae te ondersoek, kan deur poësie wees. Sosiale aktiwiteite in Pabbi is beperk. Poësie is 'n plaaslike tydverdryf wat mense bymekaar bring om idees en natuurlik gedigte uit te ruil. Op die eerste Sondag van die maand vergader die Kamil Pashto Adabi (Kamil Pashto Literêre Vereniging) in wat bekend staan as 'n mushaira. Mushaira, ontmoeting van digters, is self 'n interessante naam, sy etimologie sluit poësie en bewussyn in. Daar is meer as 250 sulke Pukhtun-poësiegroepe regoor Pakistan en sommige stede in die Midde-Ooste.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
Die gebruik van plaaslike tale in Pakistan is hoogs polities. Die amptelike tale van Pakistan is Oerdoe en Engels; groot plaaslike tale sluit in Punjabi, Sindhi, Pashto (gepraat deur Pukhtuns), Saraiki en Baluchi. Baie Pakistani's praat in hul plaaslike taal, maar ontvang hul opleiding in Oerdoe en Engels, wat albei ingevoerde tale is. Pakistanse televisie bied slegs baie beperkte programmering in plaaslike tale soos Pasjto, en hoewel daar meer uitgebreide radiodekking in plaaslike tale is, is radio nie so gewild soos televisie nie. Pashto-gedrukte media in NWFP word nie wyd gelees nie.
Vyftig of sestig jaar gelede was dit moeilik om 'n opgevoede persoon te vind wat in Pasjto sou skryf. Maar danksy die werk van Pasjto-hervormers het die taal 'n herlewing ondergaan. Hervormers het Bacha Khan ingesluit, wat die joernaal gevorm het Pukhtun, en literêre figure wat 'n reeks literêre genres in Pashto ingebring het, soos romans.
Die Pabbi-poësiegroep is ten minste sedert die 1970's bedrywig. Vir 'n geruime tyd was dit dormant, maar op 21 Junie 1979 is dit herleef. Dit is vernoem na 'n belangrike letterkundige, Dost Muhammad Khan Kamil Momund, wat van 'n klein dorpie naby Pabbi was. Kamil was 'n prokureur en ywerige student van Khushal Khan Kattak, wat 'n gewilde versameling Kattak se poësie gepubliseer het. Die groep is vroeër die Khushal Pashto Adabi Jirga genoem, maar die naam is op 23 Julie 1983 verander omdat daar reeds twee ander groepe met dieselfde naam in Pakistan was.
Die Kamil Pashto Adabi hou tans hul maandelikse vergaderings by die privaat bestuurde Cenna School and College, een van twee gewilde skole in Pabbi. Die eienaar en administrateur van hierdie skool is Ghulam Nabi Cenna. Cenna het fondse verskaf vir die publikasie van drie digboeke, insluitend een deur sy seun Adnan Mangal, wat 'n lid van die poësiegroep is. Adnan is 'n passievolle en emosionele jong man in sy vroeë twintigs wat binne vyf minute nadat hy my ontmoet het, vir my gesê het dat hy "sal sterf" as ek nie as 'n gas in sy huis bly nie. Ek het nie by hom gebly nie. Hy het nie gesterf nie. Adnan het verlede jaar getrou en hy hoop om binnekort by sy vrou aan te sluit in Florida, waar sy woon. As 'n man wat sy kultuur waardeer, het ek hom ondersoek hoe hy in 'n vreemde kultuur sou klaarkom en met 'n vrou wat dalk nie noodwendig sy siening oor die rol van vroue deel nie. Dit het vinnig geblyk dat Adnan nie daarvan hou dat sy vrou werk nie. "Glad nie?" Ek het gevra. "Wat as sy 'n prokureur wil word of so iets". Hy het saamgestem dat dit 'n goeie beroep sou wees - hy is bly dat sy vrou in enige werk is waar sy die baas is, maar hy sal nie daarvan hou om haar onder iemand te sien werk in enige werk wat haar eer of waardigheid aantas nie. Hy wil haar eerder by die huis hê. Eers laat in ons gesprek het dit na vore gekom dat sy nog op hoërskool is en net 15 jaar oud is.
Adnan Mangal, seun van Ghulam Nabi Cenna, Pabbi
Mans en vroue meng nie in sosiale geleenthede in Pabbi nie. Die enigste uitsonderings is aktiwiteite soos troues, wat in elk geval slegs tot familie beperk is. So in hierdie poësiegroep ontmoet net mans mekaar. Daar is 'n jong en dapper digteres in Pabbi, Naheed Sahar. Sy bestuur 'n skool bekend as die Sahar Educational Academy. Sy was voorheen onderhoof by Ceena. Ten spyte daarvan dat sy 'n gepubliseerde digter is, soos die subkultuur van Pabbi bepaal, is sy nie in staat om Pabbi se mushaira by te woon nie. Gelukkig vir haar (en haar samelewing, glo ek), kan sy mushaira elders in die NWFP bywoon, waar geslagsskeiding nie so onwrikbaar is nie.
Die poësiebyeenkoms wat ek bygewoon het, was 'n klein affêre. Maar dit is nie altyd so nie. Op die 22ste Februarie 1980 is 'n groot vertoning by die Regering Hoërskool in Pabbi gemaak waarin gaste die Federale Minister vir Onderwys, Toerisme en Kultuur Nawabzada Mohammed Ali Hoti, en die Provinsiale Adviseur vir Onderwys Abdul Hasham Khan ingesluit het. Die gehoor was meer as duisend. Die vergadering het die hele dag en die nag voortgeduur. Die tema van die vergadering was die bekende Pukhtun-digter Khushal Khan Kattak, die tweede bekendste digter onder Pukhtuns. Kattak was 'n soort vegterprins, 'n man wat poësie net so aanbid het as die baie vroue in sy lewe.
Pervez, 'n taxibestuurder, is nog 'n lid van Pabbi se poësiegroep. Hy het sy gedig voorgedra deur dit te sing op wat plaaslik bekend staan as 'n "sing-song"-manier. Sy skoonpa Ahmad Khan was 'n baie gewilde volksanger wat vroeër op Peshawar-radio gesing het. Dit was dae voordat die radiostasie opnametoerusting gehad het, so sulke optredes was regstreeks. Ahmad Khan was mal oor kwartels, en een keer het hy 'n lewendige kwartel saamgebring na die ateljee, wat hy op 'n stoel geplaas het. Terwyl hy op die lug gesing het, het 'n man die ateljee binnegegaan en in die stoel gaan sit, wat Khan gelei het om hard te skree in die middel van sy liedjie "Jy maak my kwartel dood!" Mens kan jou die verwarde reaksie van sy luisteraars oor die hele provinsie voorstel!
Mnr Pervez, skoonseun van Ahmad Khan, Pabbi. Dit was sy skoonpa wat 'n kwartel by die radiostasie ingebring het en 'n herrie op die lug veroorsaak het.
Ander lede sluit in Nasir Afridi, wat 'n Engelse onderwyser en student van Boeddhisme en Pashto is. Zahidur Rahman Saifi is 'n stasiemeester; Liaqat Ashiq, 'n kleremaker; Hajji Adbul Wadood, Hoof-tekenaar WAPDA (afgetree); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, nog 'n stasiemeester, maar van Swat.
Hajji Adbul Wadood lees sy gedig, Pabbi
In die vergadering lees die digters (of soos Pervez sing) hul poësie, gretig vir terugvoer van ander lede. Die vergadering was 'n vreugdevolle affêre, met liefdevolle gelag en gemompel van waardering wat die meeste voorlesings vergesel het. DSZT het die idee van poësiekritiek aan die groep bekendgestel. Voor hierdie tyd het digters hul werk gelees en daar was min of geen terugvoer nie. Digters het eers beledig of gegrief gevoel wanneer hulle werk gekritiseer is, maar mettertyd het hulle die terugvoer waardeer. DSZT het voorgestel dat dit die beste is dat hulle nie op enige kritiek of terugvoer van die groep reageer nie, behalwe wanneer vrae ter verduideliking beantwoord word. Dit weerspieël die proses van publikasie, want wanneer 'n boek gepubliseer word, is daar geen kans vir dialoog tussen die leser en skrywer nie - die boek neem sy eie lewe in die gedagtes van die leser aan.
Man luister na musiek, Karachi
Miskien vind ons in poësie die verlange van die Pukhtun-gees uitgedruk na nie net hul tradisionele begeerte na politieke vryheid nie, maar vryheid van alles wat die menslike gees bind. Dit kan 'n interessante navorsingsgebied wees. Interessant genoeg is die gewildste digter onder Pukhtuns die mistieke digter van Peshawar, Rahman Baba (AD 1650-1715). As Kattak die argetipe van 'n stereotipiese Pukhtun-mannetjie is, kan Baba heel moontlik die antitese daarvan wees. Baba het skaars die moeite gedoen om godsdienstige norme te volg, in plaas daarvan om homself in die bedwelmende teenwoordigheid van goddelike liefde te bad. Vir iemand wat so ekstase voel, watter behoefte is daar aan sosiale gebruike en reëls?
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk